..续本文上一页所谓正思，就是要合于这个三法印地、合于因明的方式地去思维，不要乱七八糟地乱想。第三是"称量"，称量就是比量，三支比量。一切事情，一切真理，从现量观察，当然是最好。但是，我们自己的现量有限。尤其是自己没有证道之前，现量还是似现量，不是正确的现量。那么，观察东西，都不会准确的。只有依靠佛的圣言量推论出来，也是可以，正确的结论可以得到。就是靠因明了。靠因明来--以佛的圣言量，按照他的所说，决定如此。第四是"观察"，一个事情要前后反复地去看，不要是马马乎乎，要仔细地观察。第五是，"精密摄持"，把它摄持掉。不能听过就算了，要把它记住。这个就是思维的事情。
6.3 法随法行重要有哪几项？结合自己实际情况谈。
末学恭答：。"法随法行"包含以下几项。
一、"如所求所受之法，身语意业，无倒次第修学"。我们修学了法之后，一定要行。如果学了之后单是做装饰品，或者学了之后，充实自己的知识面，可以得到人家的名闻利养。这样子地学法，天变成魔。本来是好事情，成了魔。那么，真正的学法，如所求所受的法，要身口意照它的，按照次第，不要颠倒的，好好地修。解行相应是很重要的。无论学到什么，如果不把信解变成自己的，那么自己永远也不会进步。这些修法，前人无数的大德已经用自己的实际行动证明了，总结了次第，给我们后人留下经验，我们更应该珍惜，去认真如理随行。
二、"于佛制止身语意业，决不造作；误作，速为忏除"。佛叫你不要做的事情，决定不做。假使误作，假使你做错的，一定要赶快忏悔。佛陀是医生，他的圣言就是给我们的愚痴开的药方。佛叫我不要做的，决定不要做。假使你有的时候搞错了，弄错了，做了之后，马上就忏悔。每天早上，告诫自己杀盗淫妄酒。可是工作中总是多少会遇到一些妄语，无法避免。说出妄语，只好立即忏悔。
三、"于佛令修身语意业"。这是止恶。修善的方面，佛叫我做的身语意业，就是该要做的事情，"如教次第，精勤修学"。要依佛所教的这个次第，精勤地修学。这个很重要，次第不要乱套。该后边的前学，前面的不学，这样子的话，也得不到效果。要按了次第，还要精勤地修学。单是按次第的话，不精进也不行。单是精进，不按次第也不行。修行必须按步就班，没有前面踏实的根基，就如同不读高小，直接去读博士，根本无法进行。精勤去修也很重要，修行的目的就是升华自己，也为众生的永远幸福宁静作准备。只有持有这样的宏愿，才不会我执的烦恼所束缚。结合自己，每天下班回来，本应认真拿起函授教材，认真地安静地读书中的教义，然后静静地思索，让这些殊胜的教义成为自己心里流淌的甘露，那种感觉好极了。可是往往回到家中，往椅子上一座，打开电视，无聊地换着频道，把宝贵的时间消磨掉，这也是一种愚痴，忘记了这时间的可贵，想想下24小时是否还活着，如果活不到，这时间是否浪费的可惜？不精进，每天向地狱之门往下滑，早晚会无法自拔。
"有未能者，发惭愧心；设忘失，当补作"。这个就是说，假使你做不到的，这个暂时做不到。那么，起惭愧心。但是，我们现在说出家人，佛在世是持银钱戒的，钱是手里都碰也不碰的。那么，现在做不到。这个商品社会，没有这个银钱是不能立足于社会的。那么，这个是要开许了。那么，起惭愧心。不要说，"这个现在的世界，当然要钱了，越多越好。"这样的心就不好了。这是佛制的，本来是不能拿的。现在，在我们这个末法时期，环境恶劣，没有办法。那么，要起惭愧心。不要拿了自以为应当拿的。照规矩是不应当拿的。这要起惭愧心。
假使忘失。佛叫我做的事情，假使说我忘掉了，没有做。那么，赶快要补。这就是说，我们学法之后，第一是闻慧。闻慧之后，一定要经过思维。思维就是说把它这个法跟自己的思想把它合拍起来，改正自己的思想。然后，经过修持，行动上就表达出来。那么，再一个，严格地说，真正的修慧，是从定中来的。经过定力的熏陶，这个就坚固，不会失坏了。经过定力的熏修，这个力量就出来了。再怎么恶劣的环境，不会败。修定力，目的是不再留恋世俗的欲望，有很强的出离心和菩提心，没有禅定波罗蜜，任何风吹草动都会把自己向相反的方向后退。
第7讲
7.1 即中下士诸法皆上士道之前加行，何不单立一上士道，而别立中下士道？
末学恭答：《广论》里边说了两个原因：第一个是"摧服增上我慢"。我自己，有的人才发心，去修大乘的上士道，就贡高我慢，这个驾凌一切。会觉得自己是大乘了，对中士道、下士道就看不起。还只能从下士道修起，折服摧服这个慢心。第二个原因就是对上中下三士道，都能够给他们得利益。修行总是两个目的。最开始的，得增上生，就是说得了圆满的人身，可以修行了。如果这个基础没有，假使是一个畜生，或者说饿鬼、地狱，就根本不能修行。那么，我们前面讲法也是讲了，乃至长寿天，那些无想天，色界天，包括欲界天，享受太过，也不能修行。那么，一定要得圆满的人身，这样子才能修。这是增上生。增上生得到之后，并不是到此为止。我们得了一个增上生之后，这仅仅是一个条件，为以后的修行打基础的，还要进一步得决定胜。决定胜，得解脱。解脱有两种。一种是声闻的解脱，一种是菩萨的解脱。那么，佛的大涅槃，是菩萨的解脱。那么，我们说增上生得到之后，要追求的决定胜。先要得到声闻的同等的，一样高度的解脱。然后得到最高的大乘的解脱，这是按照次第上去的。
7.2 下士道主要修法有几？
末学恭答：下士道的修法，分四个大科。第一个是"念无常"，第二个是"观恶趣"，第三个是"皈依三宝"，第四个是"明业果"。
7.3 检查自己对无常心观念如何？
末学恭答："念无常"需要考虑以下四种静虑。第一，"有情决定死"；第二，"死不定何时来"；第三，"死至时无可拒止"；第四，"死后不定何趣受生"。每次读到生死无常，都觉得很有紧迫感，感到很难知道自己下二十四小时是否还在这个世界上无所事事，觉得自己一直在浪费自己的时间，没有认真地开始从事修行。还在为世间的生计，名利奔波，还在为工作上，人际关系上的复杂性寻找借口。每天一身疲惫地回到家中，又懒散地做着一些浪费时间的事。明知道应该做功课，可还是惰性十足地浪费很多时间才开始做。每当内心很安静地观想生死，观想转念之间的生死，观想死亡时的恐怖，会倍感修行的紧迫。只有一条路，就是皈依三宝，为不可预知的死期做准备。
7.4 检查自己对恶趣、怖畏心生起没有？
末学恭答：我们死后到底去哪里，我们无法主宰，只是看我们的业力的种子成熟。帕崩喀大师说我们多半会去恶道，因为我们作恶多半比行善多。如果我们不皈依三宝，不精进修行，相反犯下无数的大小恶业，那么我们滑入恶道的可能性非常之大。在恶道里，各种苦难比我们想象的要大得多，只有我们想不到，没有不可能发生的。现今这个社会，尤其是大城市，把这些负面的东西阴藏得很深，脏东西都在下水道里，每天都可以洗热水澡，无知和闭塞似乎远离大城市，病人和死人只有在医院和殡仪馆才能看到，而且从死到火化不过五分钟。不轮到自己遭遇，很难了解这个世界是多么的粉饰完美，一不小心就会被面对的很多不同事情误导而迷失。所以需要提醒自己恶趣的可怕，一定要生气畏怖心。
7.5 皈依三宝有几要点？
末学恭答：(一)"决定：除三宝外，无人无法可作究竟之皈依"。(二)"信乐：知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处"。(三)"受皈"。
7.6 皈依三宝别学中应止应持有哪些？
末学恭答："应止者"，别学里边不要做的事情，就是皈依之后不能做的事情。(一)，"永不皈依天神外道"；(二)，"不恼害一切众生"；(三)"不与外道共住"。要持的是：(一)"永归依于如来"；(二)"永归依于正法"；(三)"永归依于僧众"。
第8讲
8.1 依宗大师规，失皈依有几缘？
末学恭答：有两缘。一、即使有命难的因缘，不能舍弃三宝。那就是说把佛法僧舍掉了，不皈依了。这个一舍的话，那是真正失皈依体。二、外道的师，外道的经书，认为很了不起，跟佛跟佛的经典几乎是差不多。如果有这样的心的话，也失皈依。
8.2 皈依三宝后应共学的有哪些？
末学恭答：共学分六。那就是第一条，"常念三宝殊胜功德"，三宝的功德要经常的忆念。第二条，"凡诸受用先当以事以意恭敬供养"，凡是受用，不管是吃的，用的，还是穿的，要自己受用的东西，应当以事，以事就是说这个供在佛面前；以意，你家里没有佛堂，那么以心里观想，这样子的恭敬供养，要恭恭敬敬供养。第三条，要"发四弘愿，晨夕各三次"，就是早上、晚上都要发三次四弘誓愿，"众生无边誓愿度"。第四条，"凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝"。你要做什么事情，或者有什么求，先要给现前三宝。你要做或者有所要求的，先问一下，是不是可以这么做。第五条，"了知三宝利乐，晨夕各作三次归依"。知道三宝的利益，他的安乐。皈依三宝以后，现下得利益，将来得安乐。第六条，"守护三宝，如人爱命，虽游观等时亦不失念"。对于三宝，我们要保护它，不要失去这个皈依三宝的体。把三宝的这个事情要当比自己生命还要重要地看待。
8.3 皈依三宝能解脱自他苦难？
末学恭答：仅仅是皈依毕竟还是不够，皈依三宝的力量是很大，但是皈依三宝的学处力量更大。学处就是皈依三宝之后该怎么做的事情。如果这么做，按了这个皈依三宝去做，这个力量更大。三宝学处就是业果，就是要明白黑白业果。业果差别能够搞清楚了，…
《菩提道次第科颂 思考题解答》全文未完，请进入下页继续阅读…