..續本文上一頁：《菩提道次第》很明確地說，佛就是要我們出離的話，叫我們知道苦谛，說苦谛，生死的過患。更加知道出離的重要性。

　　10.7 何謂行苦？

　　末學恭答：行苦就是沒有自在。一切都是被過去造的煩惱，造的業來牽著走。這個行苦刹那刹那地不停地在發展，你就刹那刹那地跟著那個一下到這裏，一下到那裏，弄得很不自在，又不能休息，而生苦惱。

　　10.8 真實求解脫心應怎樣令生起

　　末學恭答：真實的解脫，絕不是僅僅個人解脫，而是在生死裏邊起大悲心，度一切流轉生死之有情的意樂心。要生起這個心，解脫的心，救度衆生的心，要從無垢的聖語，就是佛說的話裏邊去追求，按他正規的方式去解釋，才能夠産生這個意樂心，出離，解脫。不學佛教，不聽經，要出離，要修菩提心，是做不到的。

　　第一步要把這個道理真正地，清淨地了解，要尋求，把它了解到。了解之後，第二步，長時地去觀擇修習，長時間地去觀察、抉擇、串習，就是不斷地去修。修行就是改變我們的心理狀態。心理本來是隨煩惱轉的，現在要把意樂心、出離心生起來，轉變過來，淨化好。以前是耽著這個世界的，不肯出離的，現在要把它轉過來，猛利的出離心要生起來。

　　第12講

　　12.1 述六道苦。

　　末學恭答：天道，"諸天戰爭時，斷肢殒命等，劣天被驅擯，死住不自在"。修羅，"修羅多嫉妒，熱惱而興鬥，截肢或斷命，雖智不見谛"。人道苦，生、老、病、死等，而且"苦迫如獄鬼，或修羅畜生，似天而速壞"。人間裏邊也有六道。畜牲道，"弱肉強食"，"耕負任打殺"。餓鬼道，"內外自體障"。地獄苦，最輕者，也是"勝刺叁百槊"。

　　12.2 觀苦之目的何在？

　　末學恭答："自觀趣解脫"，這個講苦有很大的義利。自己觀苦的話，可以趣向解脫。厭離這個叁有，就可以得解脫了。觀他的苦，可以生悲心。

　　12.3 試述苦谛四相。

　　末學恭答：苦的行相，四個。一個是苦苦。第二個,"苦無常"。第叁個，"苦空 他義之主宰無，(故空)"。第四是"苦無我 自性之主宰不成就，故無我"。

　　12.4 空與無我有何差別否？

　　末學恭答："苦空 他義之主宰無，(故空)"。他義就是環境。這個環境也是空的，那麼，就不受環境影響了。"

　　"苦無我，自性之主宰不成就，故無我"。本身這個補特伽羅是空的，沒有的。那麼，就是無我。

　　12.5 試述集谛四相。

　　末學恭答：集谛的這個四個行相，就是"因、集、生、緣"。

　　12.6 集谛具體指什麼法？

　　末學恭答：集谛具體說，就是煩惱跟業。由煩惱的推動造業，就感了這個器世間、有情世間。器世間，增上果；有情世間，異熟果。不斷地集谛相續，是産生這個苦的、苦生出來的因。也就是說能夠産生苦的最親近的因，就是集谛。

　　12.7 流轉之因是什麼？何者爲主。試以喻說明之。

　　末學恭答：從死有到中有，中有到生有，生有又造業，造業之後，又是老死，死了之後又作中有，不斷地流轉，成了流轉的因("成流轉之因")，十二因緣的流轉就是從煩惱來的。煩惱跟業是推動我們流轉的因。煩惱爲主因。就比如這個造的業是種子；煩惱就像水土，如果這個種子沒有水土去滋潤它，那麼這個種子，芽不會生的。這個造的業如果沒有煩惱滋潤，就是焦芽敗種――煩惱是水，沒有水的種子就是炒幹了的，那是長不了芽的。

　　12.8 述煩惱過患？

　　末學恭答："貪嗔癡等惑"這些都是煩惱。根本的煩惱――貪、嗔、癡、慢、疑，加上五個不正見，這是大煩惱。這些貪嗔癡等，這些煩惱極可怕，是最大的冤家。貪戀如面入油，被我執束縛無法自拔；如蜂如魚，跟隨誘惑自尋死路。貪圖毒食刀上蜜，這是很愚癡的事情。嗔恚心粗猛，猶如不能救的火，害己害他，五毒無明。煩惱破壞自己和他人的戒律。有了煩惱的話，使得一切受用都要衰損、衰退了，投生八難處。　"住于我心中 以我作奴婢"。受著煩惱的驅使無法自控，逐漸爲此造更多惡業，甚至殺人放火，五無間罪十不善業道。

　　第13講

　　13.1 試述滅谛四相，道谛四相。

　　末學恭答：滅谛四相：滅、解脫、妙善、定生。道谛四相："道、如、行、出"。

　　13.2 何謂道品？道品有幾？

　　末學恭答：。道就是趣菩提之道，能通之義，是至涅磐由淺入深的資糧。道品共叁十七等方便應用之法，叁十七道品，這是一切大小乘共的，

　　13.3 叁十七道品實體有幾？如何相攝。

　　末學恭答：叁個"四"：四念處、四正勤、四如意足；兩個"五"，是五根、五力；只"七"，單"七"就是七覺支；單"八"就是八正道。

　　如果最略的話，攝爲四念處，那其他東西都攝在四念處裏頭；如果展開的話，就分成叁十七個；再廣的分，就是不斷地可以分，越來越廣，無邊無盡地可以分出去。

　　第14講

　　14.1 何謂七賢？雲何稱聖？

　　末學恭答：在見道之前的修行位，總稱七賢，一、五停心觀，二、別相念住，叁、總相念住，四、暖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。到"世第一"之後見道，見道是聖者。

　　14.2 在修行階位中于叁十七道品，何位修行道品增勝？

　　末學恭答：修八正道道品增勝。八正道爲即正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　14.3 雲何五邪命？

　　末學恭答：一、"詐現奇相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者"。二、"自說功德"。叁、"占相吉凶"。四、"高聲現威"。五、"說所得利以動人：于彼得利，則于此稱說之；于此得利，則于彼稱說之，以求利養者"。

　　14.4 十二緣起是破外道何種邪見？

　　末學恭答：外道說衆生有投生的--死了之後要投生，這個投生就是靈魂，就是神我，就是我。這是指外道說有我了。我們佛教就跟外道說--沒有我的，無我。

　　14.5 十二緣起在佛教內部，說明了什麼問題？

　　末學恭答：佛教裏說沒有一個所謂的我，靈魂，或者神我之類來投生的。而投生的東西，就是五蘊。他轉來轉去，這是五蘊的作用。五蘊投生是因爲起了煩惱，造了業，被煩惱、業所牽了。該投人的就投人道去，該投天的天道去，該做畜生的畜生道去。這個五蘊，活下來的人，生下來是五蘊，死了之後也是五蘊。沒有間斷地連續下去。

　　14.6 何謂四有輪轉？

　　末學恭答：生死輪回一共有四個有。本有，就是現在的五蘊身，這個有，都是五蘊爲體。現在的身體叫本有。在命終的那一刹那，這個五蘊叫死有，只是一刹那的時間。死有之後，還沒投生之前，中有。最多七天，七天一個生滅，七七四十九，那決定投生。那麼，才投生的一刹那，就是說父精母血跟你這個中有身結合的那一刹那，叫生有。生有之後，第二刹那開始，這就是本有了。那麼，這四個東西在轉，流轉生死就是這麼四個有，都是五蘊。

　　14.7 生死有無始終？爲什麼？

　　末學恭答：生死無始無終。它轉來轉去就是連環性的，沒有頭的，如同一個圓環一般。

　　第15講

　　15.1 十二緣起依叁際分十二支怎樣分？

　　末學恭答：一前際即是過去，二後際即是未來，叁中際謂現在世。以過去、未來、現在叁際來分位緣起。前際有兩支，中際有五支，後際只有兩支。

　　15.2 試述十二支要義？

　　末學恭答：一無明、二行、叁識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。

　　一、無明：爲過去世無始之煩惱也。二、行：依過去世之無明、煩惱，所作善惡之行業也。叁、識：造了業之後就要感果，那就是感到這一輩子的投生，這一念，爲"識"。四、名色：在胎中逐漸發育，手腳、眼睛耳朵還沒有生之前，叫名色。名就是精神，色就是物質。五、六處：在未出胎之前，手腳、眼睛、耳朵、鼻子都長出來，此時六根具足，叫六處。六、觸：出了胎之後，他就要跟外境和合，那麼就産生觸。七、受：四五歲以後，十四五歲之前，逐漸對于事物，有識別苦樂受之階段。八、愛：爲值十四五歲後，生有種種強盛愛欲，就是淫欲心，跟貪資具，貪那個受用的東西，這個力量強了。九、取：爲成人以後，追求他要享受的東西，包括資具、淫欲之類的，追求力量強了。十、有：因愛取之煩惱，造種種業，當有果就是後輩子的生。這個業造出來了就叫有。十一、生：按現在的業，正在結生的時候，就叫生。十二、老死：從生以後，就是現生的名色、六處、觸、受這個幾支，在未來世都叫老死。

　　15.3 緣起有幾種？(約根本乘說)

　　末學恭答：有四種。刹那緣起，連縛緣起，分位緣起，遠續緣起。

　　15.4 十二支何以立無明等？其體是何？

　　末學恭答：在這個時候的五蘊，體都是五蘊，但是在每一個階位的時候，比如無明，它的無明的作用特別強，這個作用最殊勝，就把這一支安這個名字，十二支都安了它最強作用的那個法的名字。實際上，都是五蘊爲體。

　　15.5 試分析十二支可納入幾類？

　　末學恭答：歸納爲叁類。叁支是煩惱，有兩支是業，有七支是果。

　　15.6 雲何略果略因？雲何由中可比二？

　　末學恭答：中間"略果及略因"，後際略果，中際果有五支，後際只有兩支，後際的果是略了。前際，煩惱有一支，而中際兩支，前際的煩惱是略了。所以說，前際略因，後際略果。略的原因是，"由中可比二"，因爲"中八據圓滿"，中間那個八支是最圓滿的講。那麼前面略，後面略，你只要把中間一比，他就可以知道了。所以說前後不必要廣說。

　　15.7 惑業果叁者各各相互關系如何？

　　末學恭答：。"從惑而生惑業"，從煩惱能夠産生煩惱，就是像中間的愛緣取。愛是煩惱，它也可以産生後邊的取的煩惱。從煩惱，也可以造業，就是無明緣行，取緣有，這是從…

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