..续本文上一页：《菩提道次第》很明确地说，佛就是要我们出离的话，叫我们知道苦谛，说苦谛，生死的过患。更加知道出离的重要性。

　　10.7 何谓行苦？

　　末学恭答：行苦就是没有自在。一切都是被过去造的烦恼，造的业来牵着走。这个行苦刹那刹那地不停地在发展，你就刹那刹那地跟著那个一下到这里，一下到那里，弄得很不自在，又不能休息，而生苦恼。

　　10.8 真实求解脱心应怎样令生起

　　末学恭答：真实的解脱，绝不是仅仅个人解脱，而是在生死里边起大悲心，度一切流转生死之有情的意乐心。要生起这个心，解脱的心，救度众生的心，要从无垢的圣语，就是佛说的话里边去追求，按他正规的方式去解释，才能够产生这个意乐心，出离，解脱。不学佛教，不听经，要出离，要修菩提心，是做不到的。

　　第一步要把这个道理真正地，清净地了解，要寻求，把它了解到。了解之后，第二步，长时地去观择修习，长时间地去观察、抉择、串习，就是不断地去修。修行就是改变我们的心理状态。心理本来是随烦恼转的，现在要把意乐心、出离心生起来，转变过来，净化好。以前是耽著这个世界的，不肯出离的，现在要把它转过来，猛利的出离心要生起来。

　　第12讲

　　12.1 述六道苦。

　　末学恭答：天道，"诸天战争时，断肢殒命等，劣天被驱摈，死住不自在"。修罗，"修罗多嫉妒，热恼而兴斗，截肢或断命，虽智不见谛"。人道苦，生、老、病、死等，而且"苦迫如狱鬼，或修罗畜生，似天而速坏"。人间里边也有六道。畜牲道，"弱肉强食"，"耕负任打杀"。饿鬼道，"内外自体障"。地狱苦，最轻者，也是"胜刺三百槊"。

　　12.2 观苦之目的何在？

　　末学恭答："自观趣解脱"，这个讲苦有很大的义利。自己观苦的话，可以趣向解脱。厌离这个三有，就可以得解脱了。观他的苦，可以生悲心。

　　12.3 试述苦谛四相。

　　末学恭答：苦的行相，四个。一个是苦苦。第二个,"苦无常"。第三个，"苦空 他义之主宰无，(故空)"。第四是"苦无我 自性之主宰不成就，故无我"。

　　12.4 空与无我有何差别否？

　　末学恭答："苦空 他义之主宰无，(故空)"。他义就是环境。这个环境也是空的，那么，就不受环境影响了。"

　　"苦无我，自性之主宰不成就，故无我"。本身这个补特伽罗是空的，没有的。那么，就是无我。

　　12.5 试述集谛四相。

　　末学恭答：集谛的这个四个行相，就是"因、集、生、缘"。

　　12.6 集谛具体指什么法？

　　末学恭答：集谛具体说，就是烦恼跟业。由烦恼的推动造业，就感了这个器世间、有情世间。器世间，增上果；有情世间，异熟果。不断地集谛相续，是产生这个苦的、苦生出来的因。也就是说能够产生苦的最亲近的因，就是集谛。

　　12.7 流转之因是什么？何者为主。试以喻说明之。

　　末学恭答：从死有到中有，中有到生有，生有又造业，造业之后，又是老死，死了之后又作中有，不断地流转，成了流转的因("成流转之因")，十二因缘的流转就是从烦恼来的。烦恼跟业是推动我们流转的因。烦恼为主因。就比如这个造的业是种子；烦恼就像水土，如果这个种子没有水土去滋润它，那么这个种子，芽不会生的。这个造的业如果没有烦恼滋润，就是焦芽败种――烦恼是水，没有水的种子就是炒干了的，那是长不了芽的。

　　12.8 述烦恼过患？

　　末学恭答："贪嗔痴等惑"这些都是烦恼。根本的烦恼――贪、嗔、痴、慢、疑，加上五个不正见，这是大烦恼。这些贪嗔痴等，这些烦恼极可怕，是最大的冤家。贪恋如面入油，被我执束缚无法自拔；如蜂如鱼，跟随诱惑自寻死路。贪图毒食刀上蜜，这是很愚痴的事情。嗔恚心粗猛，犹如不能救的火，害己害他，五毒无明。烦恼破坏自己和他人的戒律。有了烦恼的话，使得一切受用都要衰损、衰退了，投生八难处。　"住于我心中 以我作奴婢"。受着烦恼的驱使无法自控，逐渐为此造更多恶业，甚至杀人放火，五无间罪十不善业道。

　　第13讲

　　13.1 试述灭谛四相，道谛四相。

　　末学恭答：灭谛四相：灭、解脱、妙善、定生。道谛四相："道、如、行、出"。

　　13.2 何谓道品？道品有几？

　　末学恭答：。道就是趣菩提之道，能通之义，是至涅磐由浅入深的资粮。道品共三十七等方便应用之法，三十七道品，这是一切大小乘共的，

　　13.3 三十七道品实体有几？如何相摄。

　　末学恭答：三个"四"：四念处、四正勤、四如意足；两个"五"，是五根、五力；只"七"，单"七"就是七觉支；单"八"就是八正道。

　　如果最略的话，摄为四念处，那其他东西都摄在四念处里头；如果展开的话，就分成三十七个；再广的分，就是不断地可以分，越来越广，无边无尽地可以分出去。

　　第14讲

　　14.1 何谓七贤？云何称圣？

　　末学恭答：在见道之前的修行位，总称七贤，一、五停心观，二、别相念住，三、总相念住，四、暖法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法。到"世第一"之后见道，见道是圣者。

　　14.2 在修行阶位中于三十七道品，何位修行道品增胜？

　　末学恭答：修八正道道品增胜。八正道为即正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　14.3 云何五邪命？

　　末学恭答：一、"诈现奇相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者"。二、"自说功德"。三、"占相吉凶"。四、"高声现威"。五、"说所得利以动人：于彼得利，则于此称说之；于此得利，则于彼称说之，以求利养者"。

　　14.4 十二缘起是破外道何种邪见？

　　末学恭答：外道说众生有投生的--死了之后要投生，这个投生就是灵魂，就是神我，就是我。这是指外道说有我了。我们佛教就跟外道说--没有我的，无我。

　　14.5 十二缘起在佛教内部，说明了什么问题？

　　末学恭答：佛教里说没有一个所谓的我，灵魂，或者神我之类来投生的。而投生的东西，就是五蕴。他转来转去，这是五蕴的作用。五蕴投生是因为起了烦恼，造了业，被烦恼、业所牵了。该投人的就投人道去，该投天的天道去，该做畜生的畜生道去。这个五蕴，活下来的人，生下来是五蕴，死了之后也是五蕴。没有间断地连续下去。

　　14.6 何谓四有轮转？

　　末学恭答：生死轮回一共有四个有。本有，就是现在的五蕴身，这个有，都是五蕴为体。现在的身体叫本有。在命终的那一刹那，这个五蕴叫死有，只是一刹那的时间。死有之后，还没投生之前，中有。最多七天，七天一个生灭，七七四十九，那决定投生。那么，才投生的一刹那，就是说父精母血跟你这个中有身结合的那一刹那，叫生有。生有之后，第二刹那开始，这就是本有了。那么，这四个东西在转，流转生死就是这么四个有，都是五蕴。

　　14.7 生死有无始终？为什么？

　　末学恭答：生死无始无终。它转来转去就是连环性的，没有头的，如同一个圆环一般。

　　第15讲

　　15.1 十二缘起依三际分十二支怎样分？

　　末学恭答：一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。以过去、未来、现在三际来分位缘起。前际有两支，中际有五支，后际只有两支。

　　15.2 试述十二支要义？

　　末学恭答：一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。

　　一、无明：为过去世无始之烦恼也。二、行：依过去世之无明、烦恼，所作善恶之行业也。三、识：造了业之后就要感果，那就是感到这一辈子的投生，这一念，为"识"。四、名色：在胎中逐渐发育，手脚、眼睛耳朵还没有生之前，叫名色。名就是精神，色就是物质。五、六处：在未出胎之前，手脚、眼睛、耳朵、鼻子都长出来，此时六根具足，叫六处。六、触：出了胎之后，他就要跟外境和合，那么就产生触。七、受：四五岁以后，十四五岁之前，逐渐对于事物，有识别苦乐受之阶段。八、爱：为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲，就是淫欲心，跟贪资具，贪那个受用的东西，这个力量强了。九、取：为成人以后，追求他要享受的东西，包括资具、淫欲之类的，追求力量强了。十、有：因爱取之烦恼，造种种业，当有果就是后辈子的生。这个业造出来了就叫有。十一、生：按现在的业，正在结生的时候，就叫生。十二、老死：从生以后，就是现生的名色、六处、触、受这个几支，在未来世都叫老死。

　　15.3 缘起有几种？(约根本乘说)

　　末学恭答：有四种。刹那缘起，连缚缘起，分位缘起，远续缘起。

　　15.4 十二支何以立无明等？其体是何？

　　末学恭答：在这个时候的五蕴，体都是五蕴，但是在每一个阶位的时候，比如无明，它的无明的作用特别强，这个作用最殊胜，就把这一支安这个名字，十二支都安了它最强作用的那个法的名字。实际上，都是五蕴为体。

　　15.5 试分析十二支可纳入几类？

　　末学恭答：归纳为三类。三支是烦恼，有两支是业，有七支是果。

　　15.6 云何略果略因？云何由中可比二？

　　末学恭答：中间"略果及略因"，后际略果，中际果有五支，后际只有两支，后际的果是略了。前际，烦恼有一支，而中际两支，前际的烦恼是略了。所以说，前际略因，后际略果。略的原因是，"由中可比二"，因为"中八据圆满"，中间那个八支是最圆满的讲。那么前面略，后面略，你只要把中间一比，他就可以知道了。所以说前后不必要广说。

　　15.7 惑业果三者各各相互关系如何？

　　末学恭答：。"从惑而生惑业"，从烦恼能够产生烦恼，就是像中间的爱缘取。爱是烦恼，它也可以产生后边的取的烦恼。从烦恼，也可以造业，就是无明缘行，取缘有，这是从…

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