..续本文上一页烦恼造业。这个业只能产生果。造了业之后，就是产果，其他没什么作用。业生事，就像"行"是业，产生这个识；"有"是业，产生"生"。这就是业生事。果还有后边的，事能够生事，就像识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，都是事生事。事还能生烦恼，这个受能生这个爱。就是说感了果的这个事生出来之后，它并不是就完了。事能够自己发展自己，同时，事还生烦恼，就是"果缚未断，子缚又生"。过去的烦恼感了这一辈生，过去的报还没有受完，现在又在造新的烦恼了，又产生将来的果报，又积起来了。这个链条一扣一扣地不断地接下去，没有穷尽。

　　15.8 十二支三际前际之前尚有前际，后际之后尚有后际，十二支应不断增加，是则有无穷过，为何说“有支理唯此”？

　　末学恭答："有支理唯此"。这句话说明一个问题，那就是生死到底有没有始终的？如同鸡生蛋，蛋生鸡，到底有没有个头？如果说十二支的话，那第一支是无明，应当生死有始--从无明开始，最后一支是老死，那么老死是终，到老死就为止了，这个流转生死到此为止，停下来了。这样子说，这个十二支缘起，只说成三世的事情，第四辈就没有了。而且过去一辈子，再前面一辈子也就没有了。事实当然不是如此。无始以来流转生死一直到现在。那么，照这样子说，这个十二支是远远不够的。因为无明之前，还有其前辈，应该无明之前还要加。那么，老死并不是完了，老死之后还得要加。那么，加了之后，假使说前两辈子加上，前三辈子还有；前三辈子加上，前四辈子还有；后两辈子，后三辈子，后四辈子，无穷无尽。如此加起来，这个缘起十二支是不够的，要无数的支。如果这样，说缘起就没有办法说了。那么，佛的智慧，他就是说十二支够了，"有支理唯此"。这个十二支缘起按道理就这样子十二支就够了，不需要多。

　　15.9 上士道与下士道有何关系？

　　末学恭答：修行时，从下士道下手。首先要修这个增上生，就是修那个下一辈子的暇满人身，这是最根本的，没有这些基础，说普提心给他，一下子说发菩提心了，行菩萨道了，当然不易马上接受，甚至适得其反，这个是没有意义的。说什么要做什么才行，所以需要踏踏实实地确实从下士道下手。但是虽然从下士道下手，前面该走什么路应当要知道，上士的发心也在下士道的时候也要生起来。真正的发心，圆满的发心在上士道。如果对上士道的事情不知道，菩提心的发心不理解，那下士道修的就是人天福报，这不算下士道。下士道是上士道的前基础，它跟上士道有直接联系的。所以，上士道的发心在下士道应该知道。如果单是修下士道人天福报的话，不属于菩提道，那就是有漏的人天乘，不是菩提道次--就是下士道不共的，这是不共的下士道、有漏的人天乘。

　　15.10 舍有几种？平等舍心属哪一种？

　　末学恭答：舍有三种。一个是受舍，一个是行舍，一个是无量的舍--四无量里边的舍。平等舍心，是属于四无量的舍。

　　15.11 平等舍心如何修？

　　末学恭答：需要对一切有情要离开贪心、嗔心，使自己的心平等起来。要把心平等起来，那一定要方便，要修行。那么，要修平等心，有几种方法："怨亲不定想"；"自他易地想"；最后是"等皆如母想"，一切有情同等，都是自己母亲的想。

　　第一个方法，"怨亲不定想"。这个是从客观的事实来摆这个情况。冤家亲家都不一定的，你说这个人是怨，他可能就是以前的亲；现在的亲也可能是以后的怨。这个事情在世间上也很多。那就是"怨亲不定"，这是一辈子里边都有这个不定的想，何况自己无始以来的变化？当然是各式各样的关系都会产生的。

　　第二个方法，"自他易地想"。使他调一个位置，把自己做他的位置来看，以他的当我来看，这样子也能够把怨亲平等。"自他易地观，亦世圣所教"。自他，将心比心这样子的观想，世间上的圣人也这样去教导人家的。但是，尽管你怎么教，"若不从定修，则但堕言说"，假使不从定上去修的话，只是一句话。我们经常看到世间上学问很好的人，他品德并不好。

　　第三个方法，"等皆如母想"。一切有情都要把他当母亲看，这是一层层下去了。

　　15.12 何谓菩提心？修法有几？

　　末学恭答：菩提心是对每一个众生都要当父母一样地看，要去救度他，情愿牺牲自己救度他。为了众生的解脱而达正觉成佛的心。一般说，菩提心修法是两种。一种是根据阿底峡尊者传下来的，是七重因果的修法，那么推上去就无著菩萨的；另外一个是寂天论师的，寂天菩萨的自他相换的修法。

　　15.13 试述般若与三乘的关联？

　　末学恭答：大般若是讲空性的，那就是一切三乘，就是声闻缘觉，菩萨--就是大小乘，他都靠空性证入他的这个果位。没有空性，都证不到的。声闻有声闻的菩提，他是靠一切法空的道理证到无我。缘觉，也要靠空性的道理。菩萨，更要靠空性的道理证到这个成佛的道理。空性是三乘都要证的，但是深浅不同。声闻乘证的空性是最浅，缘觉的深一点，菩萨证到最深。不是说这个般若只有菩萨要，声闻缘觉就不需要的，或者是没有，不懂的。菩提心是成佛的种子，这个般若的空性呢--成佛的母亲。这是父的种子、母亲的空性，才能够成佛。那么般若是通的，通三乘的，而菩提心不通三乘的。

　　15.14 判断大小乘以何为标准？圆顿法门是否可以不历次第，一举成佛？试述圆顿与次第之关系？

　　末学恭答：要判别大乘小乘，要从菩提心发不发来看。声闻缘觉是生出离心，大乘菩萨是菩提心。圆顿法门不能不历次第，一举成佛。

　　海公上师从这个真正的中观见来看，圆顿、次第两个东西是拆不开的。如果没有圆顿，这个次第就不是这个圆满的次第。假使没有次第，这个圆也是豁达空(沪俚)的圆。圆顿里边有次第，次第也不离圆顿，这才是真正的我们修行的一个最高的方法。

　　15.15 怎样发心称圆满的发心？

　　末学恭答：真正的发心，圆满的发心在上士道。，真正圆满的发心是，"发心利他故，乐正等菩提"。真正要成佛的菩提心，从利益一切众生下手。这样的菩提心是圆满的发心。

　　第16讲

　　16.1 菩提心二十二喻，试按十地分配并解释之。

　　末学恭答："如地金月火，大藏宝源瀛，金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，乐闻声河云"，这是二十二个喻。

　　"如地金月火，大藏宝源瀛"。先说这个"地金月火"，这四个菩提心是属于初地的。地是大地，金是千锤百炼出真金，月是悲心，火是智慧之火。"大藏宝源"是二地菩萨的，是持戒波罗蜜多圆满。瀛是大海，是三地菩萨，是修忍波罗蜜多，就是要容纳一切，以大海作比喻。"金刚"，是四地菩萨，金刚能破一切，而且不为一切所破，这是讲精进波罗蜜圆满。山是须弥山，八风吹不动的，那是禅定波罗蜜多，禅定是不动的，这是第五地的菩提心。药是第六地的般若波罗蜜多。阿伽陀药就是般若波罗蜜多，一切法空。第七地，是方便，"方便愿力智"，"善"，善知识，那就是七地的方便，愿力智。第八地，愿，愿波罗蜜多，一切满愿，就是"如意"。第九地，是"日"，"方便愿力智"的力，力波罗蜜多圆满，这个力量极大。十地以上的菩提心，那就多了。"美音，王"，王是一切自在。"库藏，大路，乘骑"。"流无尽"，无尽地流水。"河"，"乐闻声"，好听的声音。"河"，还有"云"。

　　16.2 何谓行假无三世，一多大小平，为什么？

　　末学恭答："行假无三世"，行根本是假的，一切有为法都是没有自性的，都是假的。当然会知道--根本没一个未来。那么，这个里边我们就是说这个时间都是假安立的。在空间说，"一多大小平"，一也好，多也好，大也好，小也好，都是空间的问题，都是平等的。真正把心证到空性之后，连空间时间的概念都没有。

　　16.3 成佛到底需要多少时间？

　　末学恭答：这个也是假安立的。对有些人说，善根充分的即身成就。三个半月就成佛是可能的。但是，不是那个料，不要说三个半月，三年半载，三十半年，乃至三世，几世都还不一定成功。成佛的时间不是根据时间来安立的。

　　16.4 发菩提心修法有几种？各分述并比较之。

　　末学恭答：有两种。一种是七重因果的观想法，由修这个七重因果产生菩提心，修起菩提心；另一种是他用自他相换的办法来修这个菩提心。

　　自他相换很快，把这个执持自己的五蕴的放开，执持他，把人家的东西，把人家这个五蕴都算我。这个换一下，这个你生菩提心就快了。快是快，力量也大。但是里边只有一个求利他的心，少一个菩提心，求菩提心的心没有。七重因果里边，前面需要加个舍心，平等舍心。没有平等舍心，知母念恩是修不起来的。在《普提道次第广论》里边讲，两重因果：一个是这个阿底峡尊者传下来的七重因果，一个寂天菩萨的自他相换。宗大师把他们两个讲的时候分开讲，修的时候合起修。

　　16.5 何谓七因果、八因果？

　　末学恭答：知母、念恩、报恩、悲心、慈心、利他心、菩提心七重因果。外加修平等舍心第八因果。

　　16.6 何谓九有，有是何意？

　　末学恭答：。"九有"，就是三界九地。”有”的意思是，一切有情的生死，有因有果，生死相续，都是有因有果的。外道执著色界，无色界生上去之后就认为解脱了。佛教对于这三界的九个地，无论是最高的非想非非想，也属于有，九个有。那没有解脱，这个名字就否定他们解脱的这个错误的想法，所以叫九有。

　　16.7 何以说尽法界有情皆过现父母？父母对自己有什么恩？

　　末学恭答：我们要每天早晚各三次地要去观想，要决定相信这六道九有，所有的恒河沙那么多的众生，尽法界的有情，就是说所有的法界的，三界、六道、各式各…

《菩提道次第科颂 思考题解答》全文未完，请进入下页继续阅读…