..续本文上一页样的有情，包括地狱饿鬼畜生，都是过去的、现在的父母，不一定是未来，都在过去或者现在做过我父母的。

　　。"父母生养教，悲流恒无尽"，父母对我有什么恩呢？父母生我下来，大恩。母亲十月怀胎很麻烦，现在很多的母亲就不要胎了，打掉了。如果我的母亲把我打掉了，我不可能生到现在？她没有给我打掉，那就是生下我来就是大恩了。生下来还要养我，还要教我。父母花钱才教我的，所以说，"父母生养教 悲流恒无尽"，她的悲心就大河一样，没有完的。

　　16.8 思维自己对现生父母之恩观起与否？报恩之心生起没有？生起以后该怎么办？

　　末学恭答：父母之恩，实在无法报答。从十月怀胎，到出生成长，父母没有一天不在无微不至地关心着我，照顾着我。即使我在异国他乡，依旧充满牵挂。慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。我只是寸草，无法报答父母阳光般的恩情。很惭愧地说，在遭受逆缘的时候，才会想起父母的恩德，在顺境中很容易会迷失，自我膨胀。我正在努力修行，能够任运生起报恩的心。生起后，会更加坚定地修行，对于父母最大的恩，就是能够有朝一日，引导他们出离生死，让他们永远喜悦和宁静。而如今，只能跟他们交流学佛经验，讲讲我对修佛的感触。我在修佛过程中的点滴进步，都会在不知不觉中对他们亲近佛法有好的影响。在修行时都观想他们跟我一同忏悔、祈福。这种观想，也扩大到众生。

　　第17讲

　　17.1 分析七重因果内不同层次，慈心悲心在中属什么地位？此二者为什么次第不定？

　　末学恭答：在一般的次第，知母、念恩、报恩、慈心、悲心。那么，先是慈心，后是悲心，这里，先是悲心，后是慈心。知母念恩报恩，就是说对母亲，这个知道一切众生是我的母亲，母亲对自己有极大恩，那么自己要报恩。那么，就对一切有情生起一个极好的印象。那么，接下去，当然，就是要修慈心了。因为母亲对我那么好，我就要使她安乐，使她欢喜，那么就是慈心。这里还有一种说法，是说注意悲心，因为这个悲心是一切成佛的功德之母，菩提心也从悲心生，一切功德也从大悲心生。一切善根，善的功德，都从悲生起来的，慈这个功德也是从悲生起来的。就是先观悲，悲心生起之后，慈心、其他的一些功德都能生起来。

　　17.2 什么叫所缘行相？

　　末学恭答：修行时，我们在观想的时候，所缘的境，就是我们观想的那个境。假使缘一切众生，要慈心，把这个一切安乐要给他。"行相"就是我观的相分和见分。就是我们的色的那个，色，行动的相貌叫行相。

　　17.3 什么叫愿菩提心、行菩提心？

　　末学恭答：愿菩提就是发菩提心，行菩提心就是行菩萨道。

　　17.4 施有几种？——举例释之。

　　末学恭答：布施有四种。内施、外施、无畏施、法施。内施，头目脑髓，这是内施。妻子、儿女、国土、财产的布施，是外施。"令他无恐惧"，无畏施，人家有苦，帮他离开那个恐惧的苦。这是无畏施。观音菩萨，大家称他为施无畏者，因为他是拔一切苦--布施无畏。这个是最大的布施，把无畏布施给人家，替人家拔苦，这个恐惧心就没有了。法施是，"慈愿善说法 ，正言至一语"。发慈悲的愿，就是度众生的愿，善巧地说法。

　　17.5 布施有何功德？

　　末学恭答：第一是"灭减守护苦"；第二，"灭减追求苦"；第三个，"断贪心及灭当来由贪所生诸苦"；第四，"心志欢喜，无不足之忧愁"；第五，"当来财富自在，究竟满足檀度"。

　　17.6 布施有何障？如何对治？

　　末学恭答：布施有四障。一是，"先未串习障"；第二，"施物乏少障"；第三，"耽著上妙悦意财物障"；第四，"深乐施果障"。以前没有串习的，没有这个习惯的，就要多做。假使是施物少的，那么，就要好好地多做一些三宝的，培一点福。培一点福之后，三宝面前多做点事情了，福报大了之后，这一世就会布施的东西会多了。"施物乏少障"，在出家人里边，好好给常住培福，好好修法，这个，福报会来。对治这个"耽著上妙悦意财物障"，好的东西舍不得给的话，偏偏把最好的供掉，那个就对治这个障碍。对于"深乐施果障"，需不执着于回向，不为名利，发菩提心。

　　第18讲

　　18.1 布施之自性是什么？怎样算圆满布施波罗密？

　　末学恭答：布施的自性，就是不顾自己的享受，以无贪的心，这个思心所，就是造业的思心所。能够把自己的东西舍掉，同时，用思心所发动身口二业，以此动机。能够布施的这个思心所，跟发动这个身口的业，就是布施的自性。只要这个心能够圆满了，一点也没有这个障碍了。那么，布施波罗蜜多就圆满。

　　18.2 持戒之自性是什么？怎样算圆满持戒波罗密？

　　末学恭答：戒的自性是什么？不发动恼害的心所，思心所也不做那些事情，这个是戒的自性。不恼害的心达到圆满了，戒波罗蜜就圆满了。

　　18.3 何谓戒体？戒体有几？——述之。

　　末学恭答：从他受如律，护持谨无犯，虽犯速还净，是名为戒体。就是说，从受戒中，受戒者，得到一种防止做恶，不犯禁条的能力，即使犯了，也可以速速忏悔清除。戒体有两种，一种是有作戒体，就是作戒，一种是无作戒。作戒是在受戒的时候，顶礼、说羯磨词，各式各样的事情，在戒堂上做的事情，有所动作的，身语意都有表示的，可以看得到，听得到的。就在我们作戒，白羯磨、顶礼、忏悔，等等的时候，就生起无作戒体。这个戒体的功能是可以防止那些坏的事情不要去做，防非止恶的功能。真正戒体在我们身上，身心上边。只要不犯戒，不破、不犯根本戒，它是永远跟了跑的。命终时当然舍掉。

　　18.4 戒相有几？各别释之。菩萨戒分几？——释之。

　　末学恭答：戒的相是两种，性戒、遮戒。性戒就是防止做十恶，最粗的那个，最限制的那些性戒就是十恶。遮戒就是菩萨的三聚戒。

　　18.5 菩萨戒中，律仪戒指什么，与别解脱戒是否同一？

　　末学恭答：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪：即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。别解脱戒在律仪戒里边仅仅是一个支分，但是是一个重要的支分。

　　18.6 何谓定共戒、道共戒？

　　末学恭答：定共戒是得了定之后，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发。道共戒，须得了果向之后，不作意持，自然不犯，戒与定俱发。

　　18.7 律仪戒、定共戒、道共戒如何得？

　　末学恭答：律仪戒只要如法地去受，这个戒就生出来。定共戒，是得了定之后就生起来的；道共戒，得了果向之后。

　　18.8 云何见圣谛已，异见深重？

　　末学恭答：见了圣谛之后，证了空性之后，这个异见深重，反而起了异见，这个犯了戒就还不了净。

　　18.9 菩萨戒若不具律仪戒，有何缺陷？

　　末学恭答：若不具律仪，菩萨戒缺支数句，谓在佛前受菩萨戒而不受别解脱戒，则菩萨戒不完备。

　　18.10 菩萨戒对他人犯戒，应如何对待？

　　末学恭答："无悲不劝摄"，这是持戒不能增我执，不能对人家犯戒--轻视人家。人家犯戒，要可怜他。"无悲不劝摄，不严责皆非"，那么，有些人，他倒是没有我慢，人家犯戒，"哎呀，不关我的事，这个我管不了"。这个也不对。"无悲不劝摄"，人家犯了戒，自己没有悲心，不去劝他、不摄受他，甚至于"不严责"，不严厉地呵斥，都是不对。菩萨戒是要菩提心，饶益有情、摄受有情，人家犯了戒，要堕落了，不关自己的事，这个不对。该严呵斥的就要呵斥，该劝的就要劝。开始是劝，劝了他之后，再不听的话，就呵斥了。如果碍于面子，既不劝也不呵斥，那还是犯菩萨戒。菩萨戒里边有两种，一种是护持自己的，保护自己这个善法的；一个是护持他的，利他的。那么，假使说他犯了戒之后，就得要呵斥。

　　第19讲

　　19.1 忍之自性是何？怎样算圆满忍波罗密多？忍之差别有几？

　　末学恭答：忍的自性有三种：一种是耐他怨害，冤家来害你，等于说忍冤；一种，自己所生的苦，你要修行，或者是其他身上害病等等苦能忍下来；一种，安住法思胜解，就是说对法能够起意乐心，要忍。

　　假使能够忍一切违缘障碍等等，就算圆满忍波罗密多。

　　忍之差别为：第一个，"耐他怨害忍"，这是第一种。这是对方的冤家害你，这个要忍；第二种，自身的那些害，"安受众苦忍"；第三种，"得法忍"。

　　19.2 耐他怨害忍如何方便修？安忍众苦忍如何方便修？如何得法忍？

　　末学恭答：修耐他怨害忍有以下方法：1，"宿生亲善想"，第一个就是说现在是冤家，过去并不是冤家，过去是亲人；2，"随顺法无我想"，一切法无我；3，"无常想"，一切法都无常的；4，"应令彼安乐想"，要使他安乐，不要起"以牙报牙"的心；5，"摄受想"，不但不报复，还要因为他是我们要度的众生之一，要摄受他，要度他。

　　安受众苦忍的修法：1、"为求菩提，受持戒法，衣食粗少，威仪行乞，种种勤劬等苦能忍"；2、"于世八法能忍(利衰毁誉称饥苦乐)"；3、"为供事师尊三宝，寻求正法，独处寂静，思维观察"，这是修法的苦；4、"在家士农工商等苦能忍"；5、"为利他故，种种劳虑"，不畏其苦；

　　法忍的修法：1、"功德忍"；2，"证得忍"；3、"修行方便忍"；4、"自他神通忍"。

　　19.3 精进自性是何？精进有几，如何精进？

　　末学恭答：精进的自性，对所缘的境，善的，精进就是善的，对善的所缘境勇悍回向。

　　精进分四种：1，"离染精进"，此种精进，一切烦恼没有生的，不给它生。2，"引白法精进"，一切善法没有生的，已经生的不忘失，还要增长广大。3，"净业精进"，就是忏悔，忏悔要精进…

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