..續本文上一頁樣的有情，包括地獄餓鬼畜生，都是過去的、現在的父母，不一定是未來，都在過去或者現在做過我父母的。

　　。"父母生養教，悲流恒無盡"，父母對我有什麼恩呢？父母生我下來，大恩。母親十月懷胎很麻煩，現在很多的母親就不要胎了，打掉了。如果我的母親把我打掉了，我不可能生到現在？她沒有給我打掉，那就是生下我來就是大恩了。生下來還要養我，還要教我。父母花錢才教我的，所以說，"父母生養教 悲流恒無盡"，她的悲心就大河一樣，沒有完的。

　　16.8 思維自己對現生父母之恩觀起與否？報恩之心生起沒有？生起以後該怎麼辦？

　　末學恭答：父母之恩，實在無法報答。從十月懷胎，到出生成長，父母沒有一天不在無微不至地關心著我，照顧著我。即使我在異國他鄉，依舊充滿牽挂。慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得叁春晖。我只是寸草，無法報答父母陽光般的恩情。很慚愧地說，在遭受逆緣的時候，才會想起父母的恩德，在順境中很容易會迷失，自我膨脹。我正在努力修行，能夠任運生起報恩的心。生起後，會更加堅定地修行，對于父母最大的恩，就是能夠有朝一日，引導他們出離生死，讓他們永遠喜悅和甯靜。而如今，只能跟他們交流學佛經驗，講講我對修佛的感觸。我在修佛過程中的點滴進步，都會在不知不覺中對他們親近佛法有好的影響。在修行時都觀想他們跟我一同忏悔、祈福。這種觀想，也擴大到衆生。

　　第17講

　　17.1 分析七重因果內不同層次，慈心悲心在中屬什麼地位？此二者爲什麼次第不定？

　　末學恭答：在一般的次第，知母、念恩、報恩、慈心、悲心。那麼，先是慈心，後是悲心，這裏，先是悲心，後是慈心。知母念恩報恩，就是說對母親，這個知道一切衆生是我的母親，母親對自己有極大恩，那麼自己要報恩。那麼，就對一切有情生起一個極好的印象。那麼，接下去，當然，就是要修慈心了。因爲母親對我那麼好，我就要使她安樂，使她歡喜，那麼就是慈心。這裏還有一種說法，是說注意悲心，因爲這個悲心是一切成佛的功德之母，菩提心也從悲心生，一切功德也從大悲心生。一切善根，善的功德，都從悲生起來的，慈這個功德也是從悲生起來的。就是先觀悲，悲心生起之後，慈心、其他的一些功德都能生起來。

　　17.2 什麼叫所緣行相？

　　末學恭答：修行時，我們在觀想的時候，所緣的境，就是我們觀想的那個境。假使緣一切衆生，要慈心，把這個一切安樂要給他。"行相"就是我觀的相分和見分。就是我們的色的那個，色，行動的相貌叫行相。

　　17.3 什麼叫願菩提心、行菩提心？

　　末學恭答：願菩提就是發菩提心，行菩提心就是行菩薩道。

　　17.4 施有幾種？——舉例釋之。

　　末學恭答：布施有四種。內施、外施、無畏施、法施。內施，頭目腦髓，這是內施。妻子、兒女、國土、財産的布施，是外施。"令他無恐懼"，無畏施，人家有苦，幫他離開那個恐懼的苦。這是無畏施。觀音菩薩，大家稱他爲施無畏者，因爲他是拔一切苦--布施無畏。這個是最大的布施，把無畏布施給人家，替人家拔苦，這個恐懼心就沒有了。法施是，"慈願善說法 ，正言至一語"。發慈悲的願，就是度衆生的願，善巧地說法。

　　17.5 布施有何功德？

　　末學恭答：第一是"滅減守護苦"；第二，"滅減追求苦"；第叁個，"斷貪心及滅當來由貪所生諸苦"；第四，"心志歡喜，無不足之憂愁"；第五，"當來財富自在，究竟滿足檀度"。

　　17.6 布施有何障？如何對治？

　　末學恭答：布施有四障。一是，"先未串習障"；第二，"施物乏少障"；第叁，"耽著上妙悅意財物障"；第四，"深樂施果障"。以前沒有串習的，沒有這個習慣的，就要多做。假使是施物少的，那麼，就要好好地多做一些叁寶的，培一點福。培一點福之後，叁寶面前多做點事情了，福報大了之後，這一世就會布施的東西會多了。"施物乏少障"，在出家人裏邊，好好給常住培福，好好修法，這個，福報會來。對治這個"耽著上妙悅意財物障"，好的東西舍不得給的話，偏偏把最好的供掉，那個就對治這個障礙。對于"深樂施果障"，需不執著于回向，不爲名利，發菩提心。

　　第18講

　　18.1 布施之自性是什麼？怎樣算圓滿布施波羅密？

　　末學恭答：布施的自性，就是不顧自己的享受，以無貪的心，這個思心所，就是造業的思心所。能夠把自己的東西舍掉，同時，用思心所發動身口二業，以此動機。能夠布施的這個思心所，跟發動這個身口的業，就是布施的自性。只要這個心能夠圓滿了，一點也沒有這個障礙了。那麼，布施波羅蜜多就圓滿。

　　18.2 持戒之自性是什麼？怎樣算圓滿持戒波羅密？

　　末學恭答：戒的自性是什麼？不發動惱害的心所，思心所也不做那些事情，這個是戒的自性。不惱害的心達到圓滿了，戒波羅蜜就圓滿了。

　　18.3 何謂戒體？戒體有幾？——述之。

　　末學恭答：從他受如律，護持謹無犯，雖犯速還淨，是名爲戒體。就是說，從受戒中，受戒者，得到一種防止做惡，不犯禁條的能力，即使犯了，也可以速速忏悔清除。戒體有兩種，一種是有作戒體，就是作戒，一種是無作戒。作戒是在受戒的時候，頂禮、說羯磨詞，各式各樣的事情，在戒堂上做的事情，有所動作的，身語意都有表示的，可以看得到，聽得到的。就在我們作戒，白羯磨、頂禮、忏悔，等等的時候，就生起無作戒體。這個戒體的功能是可以防止那些壞的事情不要去做，防非止惡的功能。真正戒體在我們身上，身心上邊。只要不犯戒，不破、不犯根本戒，它是永遠跟了跑的。命終時當然舍掉。

　　18.4 戒相有幾？各別釋之。菩薩戒分幾？——釋之。

　　末學恭答：戒的相是兩種，性戒、遮戒。性戒就是防止做十惡，最粗的那個，最限製的那些性戒就是十惡。遮戒就是菩薩的叁聚戒。

　　18.5 菩薩戒中，律儀戒指什麼，與別解脫戒是否同一？

　　末學恭答：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀：即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。別解脫戒在律儀戒裏邊僅僅是一個支分，但是是一個重要的支分。

　　18.6 何謂定共戒、道共戒？

　　末學恭答：定共戒是得了定之後，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發。道共戒，須得了果向之後，不作意持，自然不犯，戒與定俱發。

　　18.7 律儀戒、定共戒、道共戒如何得？

　　末學恭答：律儀戒只要如法地去受，這個戒就生出來。定共戒，是得了定之後就生起來的；道共戒，得了果向之後。

　　18.8 雲何見聖谛已，異見深重？

　　末學恭答：見了聖谛之後，證了空性之後，這個異見深重，反而起了異見，這個犯了戒就還不了淨。

　　18.9 菩薩戒若不具律儀戒，有何缺陷？

　　末學恭答：若不具律儀，菩薩戒缺支數句，謂在佛前受菩薩戒而不受別解脫戒，則菩薩戒不完備。

　　18.10 菩薩戒對他人犯戒，應如何對待？

　　末學恭答："無悲不勸攝"，這是持戒不能增我執，不能對人家犯戒--輕視人家。人家犯戒，要可憐他。"無悲不勸攝，不嚴責皆非"，那麼，有些人，他倒是沒有我慢，人家犯戒，"哎呀，不關我的事，這個我管不了"。這個也不對。"無悲不勸攝"，人家犯了戒，自己沒有悲心，不去勸他、不攝受他，甚至于"不嚴責"，不嚴厲地呵斥，都是不對。菩薩戒是要菩提心，饒益有情、攝受有情，人家犯了戒，要墮落了，不關自己的事，這個不對。該嚴呵斥的就要呵斥，該勸的就要勸。開始是勸，勸了他之後，再不聽的話，就呵斥了。如果礙于面子，既不勸也不呵斥，那還是犯菩薩戒。菩薩戒裏邊有兩種，一種是護持自己的，保護自己這個善法的；一個是護持他的，利他的。那麼，假使說他犯了戒之後，就得要呵斥。

　　第19講

　　19.1 忍之自性是何？怎樣算圓滿忍波羅密多？忍之差別有幾？

　　末學恭答：忍的自性有叁種：一種是耐他怨害，冤家來害你，等于說忍冤；一種，自己所生的苦，你要修行，或者是其他身上害病等等苦能忍下來；一種，安住法思勝解，就是說對法能夠起意樂心，要忍。

　　假使能夠忍一切違緣障礙等等，就算圓滿忍波羅密多。

　　忍之差別爲：第一個，"耐他怨害忍"，這是第一種。這是對方的冤家害你，這個要忍；第二種，自身的那些害，"安受衆苦忍"；第叁種，"得法忍"。

　　19.2 耐他怨害忍如何方便修？安忍衆苦忍如何方便修？如何得法忍？

　　末學恭答：修耐他怨害忍有以下方法：1，"宿生親善想"，第一個就是說現在是冤家，過去並不是冤家，過去是親人；2，"隨順法無我想"，一切法無我；3，"無常想"，一切法都無常的；4，"應令彼安樂想"，要使他安樂，不要起"以牙報牙"的心；5，"攝受想"，不但不報複，還要因爲他是我們要度的衆生之一，要攝受他，要度他。

　　安受衆苦忍的修法：1、"爲求菩提，受持戒法，衣食粗少，威儀行乞，種種勤劬等苦能忍"；2、"于世八法能忍(利衰毀譽稱饑苦樂)"；3、"爲供事師尊叁寶，尋求正法，獨處寂靜，思維觀察"，這是修法的苦；4、"在家士農工商等苦能忍"；5、"爲利他故，種種勞慮"，不畏其苦；

　　法忍的修法：1、"功德忍"；2，"證得忍"；3、"修行方便忍"；4、"自他神通忍"。

　　19.3 精進自性是何？精進有幾，如何精進？

　　末學恭答：精進的自性，對所緣的境，善的，精進就是善的，對善的所緣境勇悍回向。

　　精進分四種：1，"離染精進"，此種精進，一切煩惱沒有生的，不給它生。2，"引白法精進"，一切善法沒有生的，已經生的不忘失，還要增長廣大。3，"淨業精進"，就是忏悔，忏悔要精進…

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