..續本文上一頁。4，"增長智精進"，是福德資糧了。
如何精進分五種：1，一是"被甲精進"；2，加行精進就是說"次第進修等"，按照次第修，看自己，你自己現在在什麼地位，就修什麼法；3，"有勇，不懈不倦等"，與貪嗔癡鬥爭要有勇氣；4，"不退，不畏障難等"；5，"無已，無有間斷等"。
第20講
20.1 靜慮自性是何？如何圓滿，有幾種？——說明。
末學恭答：靜慮的自性就是說于所緣境心不散亂，善的心一境性，心一境性，那是定有正定，有邪定，這是善的心一境性。也就是說，于所緣的境心不散亂，善的心一境性。
靜慮波羅蜜多跟般若波羅蜜多都在金剛喻定的時候圓滿，就是成佛的前面的那個定，滅除最後一品煩惱的金剛喻定。這個時候，靜慮波羅蜜多圓滿，般若波羅蜜多也圓滿。
分叁種。第一個，"現法樂住靜慮"，入了定之後，能夠引生身心輕安的，這個定能夠引發身跟心的輕安；第二個，"能引功德靜慮"，這個靜慮，能夠引生各式各樣的功德；第叁種，"饒益有情靜慮"，在靜慮裏邊對衆生做利益的事情。
20.2 般若有幾種，何謂二智叁慧？各說明之。何謂正真淨？爲什麼般若是正真淨？
末學恭答：般若分叁種。一種是文字般若，"即是名句文身"，就是一般的經書之類的，般若經。二是觀照般若，觀照般若就是修觀的時候，上師說，"行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"，這是在觀照，還沒有證。第叁，實相，證到了，"不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去"。
智慧又可以分兩種，一種是真智，也是無分別智；一種是俗智，那就是差別智。叁慧就是：第一個是聞慧，由依止善士，聽聞正法而起的這個智慧。我們的道前基礎就是依止善知識，聽聞正法，這個裏邊得到的智慧叫聞慧。聞慧之前還要加一個慧，生得慧。我們人生下來，我們人有這個分別善惡的心，能夠我們念經的心，就是念《般若經》、《金剛經》，沒有懂，就是能念這個心，這個慧也是生得慧。
般若智慧是不帶我執的，不帶煩惱的，幹淨的。純淨，不但是幹淨，純粹的幹淨，一點點的渣滓都沒有。這個名意，就是說般若的內涵，有叁個意思，一個是正確的，一個是真正的，一個是純淨的。正、真、淨這叁個要素。
之所以般若是正、真、淨，是因爲那些我們世間上的一些顛倒見，最標准的就是常樂我淨了：不淨的說是淨；無常的說是常；本來是苦的，一定說是樂；沒有自在的，一定說我有自在。這個顛倒見，在般若的眼光裏看，根本就沒有。那麼，還有一個，是壞的東西，假的，不會當它是真的，真見。真正的宇宙的現象看到了，那我們所看到的虛幻的那些夢幻泡影的東西不會當作實在的。所以般若智慧不帶我執，不帶煩惱，是幹淨的。
20.3 般若體有幾種？般若義相，深廣二般若雲何？
末學恭答：般若的體性有真的，有世俗的。真是就是說勝義谛的，是無分別智；世俗的，就是後得智，差別智。
"義相"，般若的法相。。"叁智或八法，廣七十義等"，這是講廣般若。"八不四無生，二種無我等"，是講深般若。
20.4 爲何要學般若？何等人應學般若？堪學般若者有何征相？無叁征相認是否與般若無緣，不能修行？
末學恭答：要學般若。般若是很微妙，有的人，現在一些學者，包括教授，也包括一些文學家，他們對禅宗特別感興趣。他們的感興趣，就是感到裏邊玄妙，並不是說要想證般若，要想離生死，要想度衆生，根本沒有這些意樂心在裏邊。只是感到它文字微妙，好像道理比較深，好像是學了之後，說話裏邊可以壓倒人家，可以說自己是一個有學問的，好像是一個通禅的。以這個目的出發研究，那當然是得到的結論是錯誤的，發心就不對頭。雪般若的目的，最起碼的也要是聲緣的解脫；中間的，菩薩的解脫；最高的，也是最究竟的，都要回歸佛乘，得佛的大解脫，正等菩提。如果離開這叁個目的，都是不正的。都是研究研究，考證考證了。這些，跟佛教可以說是不相幹的，跟我們的修持是不沾邊的。如果這樣的人教導佛法，那就要把衆生引向歧途。
應學般若的人爲：上中下士道。堪學般若者叁個外相：初聞般若理，內心數悅樂"，這是最淺的一種；第二種，"喜極流涕淚"；再高層次，"身毛作豎立"。無叁征相之士，"或能依教行，堪受實谛義"，只要能夠依了佛說的法的教去實行的話，這樣的人也可以，將來也可以通入般若。
第21講
21.1 于般若深義錯例，會産生哪些過失？其後果如何？
末學恭答：其一，"若一類有情，依于自種性，聞般若深義，于理觀錯倒"。有一類的人，他自己的種性邪的。他或者是過去邪的種子很深厚，或者是今生親近了那些邪的知識，惡知識，或者親近那些外道的那些人了。那麼，他熏染了邪的種子。其二，"佛大事因緣，及俱有諸法，未得正了知，生二種過失"。會産生兩種的過失，兩個極端，一個是執有，一個是執空。其叁，"不善巧空義，而墮于惡取"，這就是說對于佛的空的道理不善巧。佛說的空，一切法自性空，並不是說一切法沒有的空。因上是把這個空搞錯了，果上，要投生惡趣去。其四，"或于自性無 ，而執自性有"。這個說，一個是執于空一邊，或者執了有一邊。其五，"于現實因果， 一切作損減"。這是第一類，就是惡取空的。他一切法自性無，他認爲自性空，認爲一切法都是沒有的。墮惡取空的時候，要墮惡趣。其六，"或于色等法，如幻化喻品，增益壞勝義，妄認空花實"。或者說色聲香味觸，色不異空，空不異色，本來是自性空，認爲既然不是沒有，就是有了。其七，"如是執斷常，落有或落無"。這兩類了，執有、執無，執斷、執常。或者是有，有就是常，執無就是執斷。現在一般世間上都是執斷的，斷見。
21.2 應如何學般若？
末學恭答：般若是非常好，下中士道都能夠學，有外相的，當然決定能學。沒有外相的，好好地聽佛的話，照佛的那個教誡去行持，也能夠慢慢地進入般若的這個門。修學分兩科。一個是應舍的，它的對立面要放下的，應舍的，就是錯誤的那一邊不要去，要把它放掉。另一個，正的一面，要學習的。人身實難得，正法尤難遇，觀苦，尋求善知識，隨行般若教等等。
21.3 依止何人學般若？
末學恭答：依止善知識。善知識應該："具調伏寂靜，惑除叁德增，有勇阿含富，覺真善論議，悲深離退息，十德堪依止"。
21.4 如法學修般若之果如何？
末學恭答：善修的人，善學善修的人，他能夠了解，或者證到般若的甚深道理，那就可以對蘊處界、谛緣度等等法不會執著它是實在的，如幻的。那些四谛、十二因緣、六度都是過海的船。沒有過海之前要用它，過了海之後就要知道是自性空，不要執著。流轉也好，還滅也好，生死就是涅槃，都是假的。在沒有度脫的時候，沒有到彼岸之前，生死是生死，涅槃是涅槃，這是我們的凡夫的虛妄的見地。真正到了彼岸之後，回頭一看，生死涅槃都是假的。不但生死是空的，涅槃也是空的。如果感到生死苦多得很，那就該修。因爲還沒證到，證到之後固然是空的，還沒證到，在無明大夢之中，還感到很多苦。如果感到的苦本性是空，苦也不苦了，那就對了。現在感到苦，沒有般若，還得要修。
21.5 四攝是哪四種？
末學恭答：四攝，就完全是從衆生著想，利益他。四攝爲：布施、愛語、利行、同事。
21.6 雲何布施？與六度中布施有何同異？
末學恭答："布施"。布施，跟前面六度說的一樣，就是施同。分財施和法施。做的事情是一樣的，而側重點，不是爲自己積累這個功德了，是在利他。目的不一樣。
21.7 雲何愛語、利行、同事？
末學恭答：愛語，"于所化機，開示諸度"，所化的機，既是攝受了，他受你化了，要給他開示。說話，要說使他聽了歡喜的話。目的是，除掉他的無知和他所懷疑的。能夠正確的了解法的道理。這個裏邊，又分兩種。一種是愛語，順世間的話，世間上隨順的話；一種，正法的話，是法上的話。順世間語，就是說要世間上也做的一些規範。就是說話的時候，要帶笑地跟他去說，慰問他好不好，身體好不好等等這一些世間上的使他愛語。那麼，法上的愛語，跟他說一些法，跟他說法上的功德，使他得到利益，遠離那些惡道、苦等等。排他的疑惑。這是愛語兩種，一種是世間的，一種是順了法的，正法的語。
利行，是愛語道理講通之後，叫他人實際修行。所教的一切法義，沒有成熟的叫他成熟。已經成熟的，能夠使他解脫。對于少善根的；在世間上有大財富，有大勢力，有大名稱地位的那些人；還有一種，學過外道的，此叁種難教化的，要費很大的辛勞，多方面地引導他才能達到目的。利行的時候，這叁種人是最難教化的。要花極大的劬勞使他們能夠引導到正路上。
同事，在自己教他人做的時候，自己還要做，帶頭做，教他怎麼修呢，自己也修。
第22講
22.1 密義略釋有幾種各約略說之？
末學恭答：密義有八個解釋。第一個是"尊貴密"。這個密乘，特別尊貴。第二個，叫"微細密"。"法界緣起"，這個是《華嚴經》的緣起。緣起很多，比如分位緣起、刹那緣起、遠續緣起、連縛緣起。這都是根本乘的。進入這個後期的呢，有受用緣起，阿賴耶的緣起，還有如來藏的緣起，最高的，法界緣起。這個是最高深的緣起法。第叁個，"普遍密"。這個道理，是真如的道理，這也是從這個法界緣起說。法界緣起的，它的體性，這個性空的體性就是真如，遍一切處。第四個，"隱顯密"，就是在空性裏邊，這個緣起裏邊，一個隱一個顯，互相相輔相成的，不是拆開兩個的。第五個，"總持密"，這個就是一即一切，這個，法界緣起。"隨舉一法，持一切法"，一個法…
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