..续本文上一页。4，"增长智精进"，是福德资粮了。

　　如何精进分五种：1，一是"被甲精进"；2，加行精进就是说"次第进修等"，按照次第修，看自己，你自己现在在什么地位，就修什么法；3，"有勇，不懈不倦等"，与贪嗔痴斗争要有勇气；4，"不退，不畏障难等"；5，"无已，无有间断等"。

　　第20讲

　　20.1 静虑自性是何？如何圆满，有几种？——说明。

　　末学恭答：静虑的自性就是说于所缘境心不散乱，善的心一境性，心一境性，那是定有正定，有邪定，这是善的心一境性。也就是说，于所缘的境心不散乱，善的心一境性。

　　静虑波罗蜜多跟般若波罗蜜多都在金刚喻定的时候圆满，就是成佛的前面的那个定，灭除最后一品烦恼的金刚喻定。这个时候，静虑波罗蜜多圆满，般若波罗蜜多也圆满。

　　分三种。第一个，"现法乐住静虑"，入了定之后，能够引生身心轻安的，这个定能够引发身跟心的轻安；第二个，"能引功德静虑"，这个静虑，能够引生各式各样的功德；第三种，"饶益有情静虑"，在静虑里边对众生做利益的事情。

　　20.2 般若有几种，何谓二智三慧？各说明之。何谓正真净？为什么般若是正真净？

　　末学恭答：般若分三种。一种是文字般若，"即是名句文身"，就是一般的经书之类的，般若经。二是观照般若，观照般若就是修观的时候，上师说，"行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"，这是在观照，还没有证。第三，实相，证到了，"不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去"。

　　智慧又可以分两种，一种是真智，也是无分别智；一种是俗智，那就是差别智。三慧就是：第一个是闻慧，由依止善士，听闻正法而起的这个智慧。我们的道前基础就是依止善知识，听闻正法，这个里边得到的智慧叫闻慧。闻慧之前还要加一个慧，生得慧。我们人生下来，我们人有这个分别善恶的心，能够我们念经的心，就是念《般若经》、《金刚经》，没有懂，就是能念这个心，这个慧也是生得慧。

　　般若智慧是不带我执的，不带烦恼的，干净的。纯净，不但是干净，纯粹的干净，一点点的渣滓都没有。这个名意，就是说般若的内涵，有三个意思，一个是正确的，一个是真正的，一个是纯净的。正、真、净这三个要素。

　　之所以般若是正、真、净，是因为那些我们世间上的一些颠倒见，最标准的就是常乐我净了：不净的说是净；无常的说是常；本来是苦的，一定说是乐；没有自在的，一定说我有自在。这个颠倒见，在般若的眼光里看，根本就没有。那么，还有一个，是坏的东西，假的，不会当它是真的，真见。真正的宇宙的现象看到了，那我们所看到的虚幻的那些梦幻泡影的东西不会当作实在的。所以般若智慧不带我执，不带烦恼，是干净的。

　　20.3 般若体有几种？般若义相，深广二般若云何？

　　末学恭答：般若的体性有真的，有世俗的。真是就是说胜义谛的，是无分别智；世俗的，就是后得智，差别智。

　　"义相"，般若的法相。。"三智或八法，广七十义等"，这是讲广般若。"八不四无生，二种无我等"，是讲深般若。

　　20.4 为何要学般若？何等人应学般若？堪学般若者有何征相？无三征相认是否与般若无缘，不能修行？

　　末学恭答：要学般若。般若是很微妙，有的人，现在一些学者，包括教授，也包括一些文学家，他们对禅宗特别感兴趣。他们的感兴趣，就是感到里边玄妙，并不是说要想证般若，要想离生死，要想度众生，根本没有这些意乐心在里边。只是感到它文字微妙，好像道理比较深，好像是学了之后，说话里边可以压倒人家，可以说自己是一个有学问的，好像是一个通禅的。以这个目的出发研究，那当然是得到的结论是错误的，发心就不对头。雪般若的目的，最起码的也要是声缘的解脱；中间的，菩萨的解脱；最高的，也是最究竟的，都要回归佛乘，得佛的大解脱，正等菩提。如果离开这三个目的，都是不正的。都是研究研究，考证考证了。这些，跟佛教可以说是不相干的，跟我们的修持是不沾边的。如果这样的人教导佛法，那就要把众生引向歧途。

　　应学般若的人为：上中下士道。堪学般若者三个外相：初闻般若理，内心数悦乐"，这是最浅的一种；第二种，"喜极流涕泪"；再高层次，"身毛作竖立"。无三征相之士，"或能依教行，堪受实谛义"，只要能够依了佛说的法的教去实行的话，这样的人也可以，将来也可以通入般若。

　　第21讲

　　21.1 于般若深义错例，会产生哪些过失？其后果如何？

　　末学恭答：其一，"若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒"。有一类的人，他自己的种性邪的。他或者是过去邪的种子很深厚，或者是今生亲近了那些邪的知识，恶知识，或者亲近那些外道的那些人了。那么，他熏染了邪的种子。其二，"佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失"。会产生两种的过失，两个极端，一个是执有，一个是执空。其三，"不善巧空义，而堕于恶取"，这就是说对于佛的空的道理不善巧。佛说的空，一切法自性空，并不是说一切法没有的空。因上是把这个空搞错了，果上，要投生恶趣去。其四，"或于自性无 ，而执自性有"。这个说，一个是执于空一边，或者执了有一边。其五，"于现实因果， 一切作损减"。这是第一类，就是恶取空的。他一切法自性无，他认为自性空，认为一切法都是没有的。堕恶取空的时候，要堕恶趣。其六，"或于色等法，如幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实"。或者说色声香味触，色不异空，空不异色，本来是自性空，认为既然不是没有，就是有了。其七，"如是执断常，落有或落无"。这两类了，执有、执无，执断、执常。或者是有，有就是常，执无就是执断。现在一般世间上都是执断的，断见。

　　21.2 应如何学般若？

　　末学恭答：般若是非常好，下中士道都能够学，有外相的，当然决定能学。没有外相的，好好地听佛的话，照佛的那个教诫去行持，也能够慢慢地进入般若的这个门。修学分两科。一个是应舍的，它的对立面要放下的，应舍的，就是错误的那一边不要去，要把它放掉。另一个，正的一面，要学习的。人身实难得，正法尤难遇，观苦，寻求善知识，随行般若教等等。

　　21.3 依止何人学般若？

　　末学恭答：依止善知识。善知识应该："具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，悲深离退息，十德堪依止"。

　　21.4 如法学修般若之果如何？

　　末学恭答：善修的人，善学善修的人，他能够了解，或者证到般若的甚深道理，那就可以对蕴处界、谛缘度等等法不会执着它是实在的，如幻的。那些四谛、十二因缘、六度都是过海的船。没有过海之前要用它，过了海之后就要知道是自性空，不要执着。流转也好，还灭也好，生死就是涅槃，都是假的。在没有度脱的时候，没有到彼岸之前，生死是生死，涅槃是涅槃，这是我们的凡夫的虚妄的见地。真正到了彼岸之后，回头一看，生死涅槃都是假的。不但生死是空的，涅槃也是空的。如果感到生死苦多得很，那就该修。因为还没证到，证到之后固然是空的，还没证到，在无明大梦之中，还感到很多苦。如果感到的苦本性是空，苦也不苦了，那就对了。现在感到苦，没有般若，还得要修。

　　21.5 四摄是哪四种？

　　末学恭答：四摄，就完全是从众生着想，利益他。四摄为：布施、爱语、利行、同事。

　　21.6 云何布施？与六度中布施有何同异？

　　末学恭答："布施"。布施，跟前面六度说的一样，就是施同。分财施和法施。做的事情是一样的，而侧重点，不是为自己积累这个功德了，是在利他。目的不一样。

　　21.7 云何爱语、利行、同事？

　　末学恭答：爱语，"于所化机，开示诸度"，所化的机，既是摄受了，他受你化了，要给他开示。说话，要说使他听了欢喜的话。目的是，除掉他的无知和他所怀疑的。能够正确的了解法的道理。这个里边，又分两种。一种是爱语，顺世间的话，世间上随顺的话；一种，正法的话，是法上的话。顺世间语，就是说要世间上也做的一些规范。就是说话的时候，要带笑地跟他去说，慰问他好不好，身体好不好等等这一些世间上的使他爱语。那么，法上的爱语，跟他说一些法，跟他说法上的功德，使他得到利益，远离那些恶道、苦等等。排他的疑惑。这是爱语两种，一种是世间的，一种是顺了法的，正法的语。

　　利行，是爱语道理讲通之后，叫他人实际修行。所教的一切法义，没有成熟的叫他成熟。已经成熟的，能够使他解脱。对于少善根的；在世间上有大财富，有大势力，有大名称地位的那些人；还有一种，学过外道的，此三种难教化的，要费很大的辛劳，多方面地引导他才能达到目的。利行的时候，这三种人是最难教化的。要花极大的劬劳使他们能够引导到正路上。

　　同事，在自己教他人做的时候，自己还要做，带头做，教他怎么修呢，自己也修。

　　第22讲

　　22.1 密义略释有几种各约略说之？

　　末学恭答：密义有八个解释。第一个是"尊贵密"。这个密乘，特别尊贵。第二个，叫"微细密"。"法界缘起"，这个是《华严经》的缘起。缘起很多，比如分位缘起、刹那缘起、远续缘起、连缚缘起。这都是根本乘的。进入这个后期的呢，有受用缘起，阿赖耶的缘起，还有如来藏的缘起，最高的，法界缘起。这个是最高深的缘起法。第三个，"普遍密"。这个道理，是真如的道理，这也是从这个法界缘起说。法界缘起的，它的体性，这个性空的体性就是真如，遍一切处。第四个，"隐显密"，就是在空性里边，这个缘起里边，一个隐一个显，互相相辅相成的，不是拆开两个的。第五个，"总持密"，这个就是一即一切，这个，法界缘起。"随举一法，持一切法"，一个法…

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