..續本文上一頁煩惱造業。這個業只能産生果。造了業之後，就是産果，其他沒什麼作用。業生事，就像"行"是業，産生這個識；"有"是業，産生"生"。這就是業生事。果還有後邊的，事能夠生事，就像識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是事生事。事還能生煩惱，這個受能生這個愛。就是說感了果的這個事生出來之後，它並不是就完了。事能夠自己發展自己，同時，事還生煩惱，就是"果縛未斷，子縛又生"。過去的煩惱感了這一輩生，過去的報還沒有受完，現在又在造新的煩惱了，又産生將來的果報，又積起來了。這個鏈條一扣一扣地不斷地接下去，沒有窮盡。

　　15.8 十二支叁際前際之前尚有前際，後際之後尚有後際，十二支應不斷增加，是則有無窮過，爲何說“有支理唯此”？

　　末學恭答："有支理唯此"。這句話說明一個問題，那就是生死到底有沒有始終的？如同雞生蛋，蛋生雞，到底有沒有個頭？如果說十二支的話，那第一支是無明，應當生死有始--從無明開始，最後一支是老死，那麼老死是終，到老死就爲止了，這個流轉生死到此爲止，停下來了。這樣子說，這個十二支緣起，只說成叁世的事情，第四輩就沒有了。而且過去一輩子，再前面一輩子也就沒有了。事實當然不是如此。無始以來流轉生死一直到現在。那麼，照這樣子說，這個十二支是遠遠不夠的。因爲無明之前，還有其前輩，應該無明之前還要加。那麼，老死並不是完了，老死之後還得要加。那麼，加了之後，假使說前兩輩子加上，前叁輩子還有；前叁輩子加上，前四輩子還有；後兩輩子，後叁輩子，後四輩子，無窮無盡。如此加起來，這個緣起十二支是不夠的，要無數的支。如果這樣，說緣起就沒有辦法說了。那麼，佛的智慧，他就是說十二支夠了，"有支理唯此"。這個十二支緣起按道理就這樣子十二支就夠了，不需要多。

　　15.9 上士道與下士道有何關系？

　　末學恭答：修行時，從下士道下手。首先要修這個增上生，就是修那個下一輩子的暇滿人身，這是最根本的，沒有這些基礎，說普提心給他，一下子說發菩提心了，行菩薩道了，當然不易馬上接受，甚至適得其反，這個是沒有意義的。說什麼要做什麼才行，所以需要踏踏實實地確實從下士道下手。但是雖然從下士道下手，前面該走什麼路應當要知道，上士的發心也在下士道的時候也要生起來。真正的發心，圓滿的發心在上士道。如果對上士道的事情不知道，菩提心的發心不理解，那下士道修的就是人天福報，這不算下士道。下士道是上士道的前基礎，它跟上士道有直接聯系的。所以，上士道的發心在下士道應該知道。如果單是修下士道人天福報的話，不屬于菩提道，那就是有漏的人天乘，不是菩提道次--就是下士道不共的，這是不共的下士道、有漏的人天乘。

　　15.10 舍有幾種？平等舍心屬哪一種？

　　末學恭答：舍有叁種。一個是受舍，一個是行舍，一個是無量的舍--四無量裏邊的舍。平等舍心，是屬于四無量的舍。

　　15.11 平等舍心如何修？

　　末學恭答：需要對一切有情要離開貪心、嗔心，使自己的心平等起來。要把心平等起來，那一定要方便，要修行。那麼，要修平等心，有幾種方法："怨親不定想"；"自他易地想"；最後是"等皆如母想"，一切有情同等，都是自己母親的想。

　　第一個方法，"怨親不定想"。這個是從客觀的事實來擺這個情況。冤家親家都不一定的，你說這個人是怨，他可能就是以前的親；現在的親也可能是以後的怨。這個事情在世間上也很多。那就是"怨親不定"，這是一輩子裏邊都有這個不定的想，何況自己無始以來的變化？當然是各式各樣的關系都會産生的。

　　第二個方法，"自他易地想"。使他調一個位置，把自己做他的位置來看，以他的當我來看，這樣子也能夠把怨親平等。"自他易地觀，亦世聖所教"。自他，將心比心這樣子的觀想，世間上的聖人也這樣去教導人家的。但是，盡管你怎麼教，"若不從定修，則但墮言說"，假使不從定上去修的話，只是一句話。我們經常看到世間上學問很好的人，他品德並不好。

　　第叁個方法，"等皆如母想"。一切有情都要把他當母親看，這是一層層下去了。

　　15.12 何謂菩提心？修法有幾？

　　末學恭答：菩提心是對每一個衆生都要當父母一樣地看，要去救度他，情願犧牲自己救度他。爲了衆生的解脫而達正覺成佛的心。一般說，菩提心修法是兩種。一種是根據阿底峽尊者傳下來的，是七重因果的修法，那麼推上去就無著菩薩的；另外一個是寂天論師的，寂天菩薩的自他相換的修法。

　　15.13 試述般若與叁乘的關聯？

　　末學恭答：大般若是講空性的，那就是一切叁乘，就是聲聞緣覺，菩薩--就是大小乘，他都靠空性證入他的這個果位。沒有空性，都證不到的。聲聞有聲聞的菩提，他是靠一切法空的道理證到無我。緣覺，也要靠空性的道理。菩薩，更要靠空性的道理證到這個成佛的道理。空性是叁乘都要證的，但是深淺不同。聲聞乘證的空性是最淺，緣覺的深一點，菩薩證到最深。不是說這個般若只有菩薩要，聲聞緣覺就不需要的，或者是沒有，不懂的。菩提心是成佛的種子，這個般若的空性呢--成佛的母親。這是父的種子、母親的空性，才能夠成佛。那麼般若是通的，通叁乘的，而菩提心不通叁乘的。

　　15.14 判斷大小乘以何爲標准？圓頓法門是否可以不曆次第，一舉成佛？試述圓頓與次第之關系？

　　末學恭答：要判別大乘小乘，要從菩提心發不發來看。聲聞緣覺是生出離心，大乘菩薩是菩提心。圓頓法門不能不曆次第，一舉成佛。

　　海公上師從這個真正的中觀見來看，圓頓、次第兩個東西是拆不開的。如果沒有圓頓，這個次第就不是這個圓滿的次第。假使沒有次第，這個圓也是豁達空(滬俚)的圓。圓頓裏邊有次第，次第也不離圓頓，這才是真正的我們修行的一個最高的方法。

　　15.15 怎樣發心稱圓滿的發心？

　　末學恭答：真正的發心，圓滿的發心在上士道。，真正圓滿的發心是，"發心利他故，樂正等菩提"。真正要成佛的菩提心，從利益一切衆生下手。這樣的菩提心是圓滿的發心。

　　第16講

　　16.1 菩提心二十二喻，試按十地分配並解釋之。

　　末學恭答："如地金月火，大藏寶源瀛，金剛山藥善，如意日美音，王庫藏大路，乘騎流無盡，樂聞聲河雲"，這是二十二個喻。

　　"如地金月火，大藏寶源瀛"。先說這個"地金月火"，這四個菩提心是屬于初地的。地是大地，金是千錘百煉出真金，月是悲心，火是智慧之火。"大藏寶源"是二地菩薩的，是持戒波羅蜜多圓滿。瀛是大海，是叁地菩薩，是修忍波羅蜜多，就是要容納一切，以大海作比喻。"金剛"，是四地菩薩，金剛能破一切，而且不爲一切所破，這是講精進波羅蜜圓滿。山是須彌山，八風吹不動的，那是禅定波羅蜜多，禅定是不動的，這是第五地的菩提心。藥是第六地的般若波羅蜜多。阿伽陀藥就是般若波羅蜜多，一切法空。第七地，是方便，"方便願力智"，"善"，善知識，那就是七地的方便，願力智。第八地，願，願波羅蜜多，一切滿願，就是"如意"。第九地，是"日"，"方便願力智"的力，力波羅蜜多圓滿，這個力量極大。十地以上的菩提心，那就多了。"美音，王"，王是一切自在。"庫藏，大路，乘騎"。"流無盡"，無盡地流水。"河"，"樂聞聲"，好聽的聲音。"河"，還有"雲"。

　　16.2 何謂行假無叁世，一多大小平，爲什麼？

　　末學恭答："行假無叁世"，行根本是假的，一切有爲法都是沒有自性的，都是假的。當然會知道--根本沒一個未來。那麼，這個裏邊我們就是說這個時間都是假安立的。在空間說，"一多大小平"，一也好，多也好，大也好，小也好，都是空間的問題，都是平等的。真正把心證到空性之後，連空間時間的概念都沒有。

　　16.3 成佛到底需要多少時間？

　　末學恭答：這個也是假安立的。對有些人說，善根充分的即身成就。叁個半月就成佛是可能的。但是，不是那個料，不要說叁個半月，叁年半載，叁十半年，乃至叁世，幾世都還不一定成功。成佛的時間不是根據時間來安立的。

　　16.4 發菩提心修法有幾種？各分述並比較之。

　　末學恭答：有兩種。一種是七重因果的觀想法，由修這個七重因果産生菩提心，修起菩提心；另一種是他用自他相換的辦法來修這個菩提心。

　　自他相換很快，把這個執持自己的五蘊的放開，執持他，把人家的東西，把人家這個五蘊都算我。這個換一下，這個你生菩提心就快了。快是快，力量也大。但是裏邊只有一個求利他的心，少一個菩提心，求菩提心的心沒有。七重因果裏邊，前面需要加個舍心，平等舍心。沒有平等舍心，知母念恩是修不起來的。在《普提道次第廣論》裏邊講，兩重因果：一個是這個阿底峽尊者傳下來的七重因果，一個寂天菩薩的自他相換。宗大師把他們兩個講的時候分開講，修的時候合起修。

　　16.5 何謂七因果、八因果？

　　末學恭答：知母、念恩、報恩、悲心、慈心、利他心、菩提心七重因果。外加修平等舍心第八因果。

　　16.6 何謂九有，有是何意？

　　末學恭答：。"九有"，就是叁界九地。”有”的意思是，一切有情的生死，有因有果，生死相續，都是有因有果的。外道執著色界，無色界生上去之後就認爲解脫了。佛教對于這叁界的九個地，無論是最高的非想非非想，也屬于有，九個有。那沒有解脫，這個名字就否定他們解脫的這個錯誤的想法，所以叫九有。

　　16.7 何以說盡法界有情皆過現父母？父母對自己有什麼恩？

　　末學恭答：我們要每天早晚各叁次地要去觀想，要決定相信這六道九有，所有的恒河沙那麼多的衆生，盡法界的有情，就是說所有的法界的，叁界、六道、各式各…

《菩提道次第科頌 思考題解答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…