..續本文上一頁能實證。實證沒有，你怎麼開什麼悟呢？根本就不能開悟。所以，這些都是我們自己幼稚的一種幻想。他認爲看了人家好象入了定之後，就能開悟。人家開悟是有他的基礎的，六祖大師，一般人都歡喜拿他作榜樣。他文字一個也不識，但是在五祖的座下，他是最高的一個成就者，神秀大師還在他下邊。那麼，都想做六祖。那麼，你要問問自己，是不是六祖那個根機？六祖在以前，他是文字、觀照都已經搞透了，現在，一下子能實證。那麼，你以前有沒有？那就問自己了。如果以前沒有的話，那麼你這一輩子又不學，那麼你怎麼能證這個實相般若呢？所以，我們看問題要看叁世，不要看現前的一世。眼光短淺，只看六祖大師這一輩子，那麼你當然會走那個錯誤的道路了。也就是像印度的瞎子摸象一樣，你摸了一個尾巴，你說這個象就是一根繩子一樣的東西。那你說是繩子嗎？你親自摸到的。你看到六祖？看到的，或者沒有看到嘛，曆史記載上這麼寫的。那麼，你抓了個尾巴麼，好了，證不到相了。
丙二 二智(體用)
“二智”。這裏是般若有叁種，另外，它智慧又可以分兩種，就是能照的智。一種是真智，也是無分別智。一種是俗智，那就是差別智。
丁一 真智——即實相般若
真智是，我們說，我們的文殊菩薩的黃文殊“阿ra巴雜那的……”，這是加持我們得無分別智的，根本智。
丁二 俗智——即緣一切五明處，而起成物利生之智
那麼，後頭的差別智，或者叫後得智，那是緣一切五明、世間一切法了，利益衆生用的。
那麼，先要有根本智，才能起後得智。沒有根本智，那麼，你這個智慧就是世俗智。世俗智那就是搞錯的，很多地方要搞錯的。從根本智以後發出來的世俗智或者後得智，那是不會錯的，他已經證了根本智。從根本智出發，一切都在一切法空的照耀之下，那怎麼都不會搞錯。所以說，這個真智，就是實相般若。不顛倒的，叫真。實相般若，就是沒有顛倒的，我們現在凡夫看的都是顛倒境。那世俗智，也叫後得智，也叫差別智，這個緣一切法的五明處，都緣了。起什麼作用？“成物利生之智”，成物利生的作用，那個就是教化衆生的作用，就是這個智慧。
頌 能照實相者 說爲深般若 廣般若俗智 起菩薩萬行
“能照實相者，說爲深般若，廣般若俗智，起菩薩萬行。”那就是兩個般若——深廣二般若。照實相空性的那個智慧叫深般若。緣一切五明境，行菩薩行，度一切衆生的，利益衆生的那個智慧，叫後得智，也叫世俗智。有些人，經常不但是根本智他搞錯，世俗智也搞錯。他認爲這個根本智不要學的，眼睛閉了修定就會出來開悟的，開了悟之後，什麼都懂了，也不要學的。這個都是一種很簡單的，一種幼稚的思想。佛教裏邊，什麼都要學的。沒有種子，現行是不會出來的。那麼，這些五明，也要經過學的。你說你不要學，那麼這個五明佛學院開了幹啥呢？我們只要眼睛閉了修定好了，將來五明都會懂的，一切法空也證得到。那麼，什麼都不要學了，經書啊什麼東西都是多余的事情了。那實際上不是那回事。禅宗，是一個特殊法門，對那些上根利器的人，用一種激發的手腕使他開悟的，不是普通人能做到。從古到今，禅宗裏邊禅堂很多，每一個禅堂裏邊參禅的人很多，但是開悟的人，到底你曆史上看看有多少？也不過是少數。現在我們金山、高旻還有參禅的，你看他們幾個開悟了。那麼，這就是說，不要把開悟了這個東西看得太簡單，什麼都不要學，這是自己把開悟的路都擋住了。
丙叁 叁慧(得因)
下邊，還有叁種慧。這叁種慧，就是我們如何能得到般若的因。那就是說，要從這叁個慧裏邊來得。
丁一 聞慧——由依止善士、聽聞正法而生得之慧
第一個是聞慧，由依止善士，聽聞正法而起的這個智慧。那就是要從頭開始了，我們的道前基礎就是依止善知識，聽聞正法，這個裏邊得到的智慧叫聞慧。聞慧之前還要加一個慧，生得慧。我們人生下來，我們人有這個分別善惡的心、能夠念經的心，就是念《般若經》、《金剛經》，沒有懂，就是能念這個心，這個慧也是生得慧。就是說，生在人類，他沒有白癡，不是低能的白癡，也不是邪見的那些，那就是都有生得慧。那麼，就是說我們要學法，就是人天才行。如果生在畜生道，或者在那些餓鬼道，他就沒有這個生得慧，那就不能聽聞正法了。有這個生得慧，進一步去聽聞正法，那依止善士了，然後能夠得到聞慧。
丁二 思慧——如理作意而生得之慧
得了聞慧之後，如理思惟——如理地思惟就是作意，那麼，才能夠得到思慧。思慧是聞慧更深一層的，聞慧是在皮面上的，思慧呢，已經是把它更深刻地，把自己的身心呢融合起來了。那麼，這個從何而得呢？要從思惟而得。
思惟的一個方式就是討論了。我們討論盡管是打鍾，但是來的人呢，少嘛，兩個、叁個，而且經常如此。這個現象，就是自己把思慧拒絕了不要。你在寮房裏一個人思惟也可以，但是你總不如人多的集思廣益了。人多了，你收獲要大一些。你自己不願意得到思慧，那你不來是可以了。但是呢，規矩還是要守。(23B)每一個常住的規矩不守，經常不守，恐怕以後還是麻煩的。
丁叁 修慧——依聞思加行而證得之慧
這個第叁是修慧，“依聞慧思慧加行”，那就是得了定之後。根據聞慧思慧的那些種子 ，然後修禅定，得了禅定之後，那個時候生的慧，就是一個質變了。聞慧思慧還是量變，把這個數量加得深一點就完了，而這個修慧，一個飛躍了，一個質變。那就是說，起特殊的作用。
一般假使你修不淨觀，盡管你不淨觀的書看了很多，不淨觀的傳承也得到，也在修，但是沒有入定。你修的時候好象有點味道，好象是很不淨，但是真的境來了之後，你什麼不淨都忘掉了。那個就是不起作用。即使起一點作用呢，偶爾，一下子作用起了，但是時間長了，如果這個人你馬路上看了一眼，你馬上提起正念，那麼，好象起一點作用。如果這個人跟你說話了，甚至于跟你往來了，是你的這個朋友或者同學，經常交往，你這個不淨觀早就九霄雲外，不見了。
我們這裏很多大學生在我面前發了願，什麼將來要出家，現在父母還沒有同意。這是很好，後來回去了之後，找了對象。這個也不是他找的，一碰到了之後就鈎住了。鈎住了之後就了不脫了，心裏煩惱得很，寫信來，怎麼怎麼怎麼說了很多，甚至于說他在家也修行也可以，等等。當然，我們開示當然說，在家修行是可以的。真正你要成就，根據《廣論》，一定要出家身。那麼，有的，他是堅持了，把那些對象推掉了，也有些推不掉的還是有。那這些就是說因爲沒有入定，你是不堅固的。今天發心好象是痛哭流涕，激動得很，明天環境一變又九霄雲外，不知所雲了。那就是沒有得定是沒有力量的，一切力量從定中來。
所以，禅定波羅蜜多是一切功德的根本。一切功德沒有禅定的話，都是不穩固的。那麼，修慧呢，是定中生的。那就是産生力量了 。我們經常說的，這個陶器、瓷器，這個泥巴跟水合了，一個樣子做好了，沒有經過窯裏燒是不行的，什麼水一化就化掉了。泥菩薩過河就是這個比喻了，自己沒有修行的話，你過河的話，自己也救不了，怎麼度人家呢？那麼，經過定窯的一燒，那就是說不會壞了，不爛了，再怎麼大的開水冷水都沒問題，化不了。
頌 如是諸般若 悉由叁慧成
我們說這個前面所說的文字般若也好，觀照般若也好，那個實相般若也好，乃至根本智——就是真智，後得智——俗智，這些都從聞思修叁個慧來的。如果離開了聞思修，這個一切都得不到。那我們說前面的叁個般若裏邊，文字般若就是這個聞慧、名句文身得來的。那麼，中間呢，在修觀照的時候，沒有入定的時候，是思慧。那麼，你入了定，修慧就出來了。修慧出來之後，那就可以轉入實相的無漏慧。無漏慧從修慧來的，修慧又從思慧來的，思慧又從聞慧來的，聞慧又是依止善士，聽聞正法來的。這一套東西缺一個支分都不行的。那麼，我們要開悟，這一套東西就是要把它抓住了。你要從根本下手，根本下手就是聽聞正法。那麼，這個後頭的東西都會來。如果你要越階，正法不聽，那麼你這個文字般若就沒有。
當然我們也可以看書，但是我們看書，我們就看自己看了研究的。他們那個有些佛學院就請了一些老師，是教授，研究得很廣博，他們這個書也看得很多，但是知見，不曉得轉到哪裏去了。他有一個人寫信給我，他說他們的老師的觀點很不對頭，那就是說鑽牛角尖去了。他根據自己的過去的煩惱習氣，根據研究世間法的這一套的方式來研究佛教，得的結論，可以說，有的時候就想入非非去了。
最顯著的就是我們在那個五臺山有一位，他在佛學院學了十一年的巴利文，應當是成一個大法師了，南傳的大法師了。但是，巴利文佛教學了十一年，回來對我說，回來的時候是四清的時候，文革就開始、還沒開始。他說，“我們學佛教學了那麼多，都靠不住。”我說，“怎麼靠不住？”他說，“現在喜馬拉雅山最高峰人家都爬上去了，並沒有忉利天。忉利天沒有的，那麼夜摩天也不會有了，那麼，兜率天乃至他化自在天都靠不住。忉利天是踏實的，還在喜馬拉雅山頂上的都看不到，那空間的怎麼會有呢？那麼，這也沒有的話，初禅二禅叁禅沒有，禅定既然沒有了，佛成佛的這個四禅沒有的，那怎麼成佛呢？”把一切都退完了，這樣子的人就是教授式的研究佛教。那麼，這個把這個信心都退完了，那樣子，就糟糕了。我們說現在我們這個一切法是不是我們這個肉眼就看得到了？忉利天是我們這個肉眼看不到的，天的依報，跟我們人的眼睛兩個是——它的光波人的眼睛吸收不了，你怎麼能看到天呢？就是天在你面前你也看不到的。你地獄…
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