..续本文上一页能实证。实证没有，你怎么开什么悟呢？根本就不能开悟。所以，这些都是我们自己幼稚的一种幻想。他认为看了人家好象入了定之后，就能开悟。人家开悟是有他的基础的，六祖大师，一般人都欢喜拿他作榜样。他文字一个也不识，但是在五祖的座下，他是最高的一个成就者，神秀大师还在他下边。那么，都想做六祖。那么，你要问问自己，是不是六祖那个根机？六祖在以前，他是文字、观照都已经搞透了，现在，一下子能实证。那么，你以前有没有？那就问自己了。如果以前没有的话，那么你这一辈子又不学，那么你怎么能证这个实相般若呢？所以，我们看问题要看三世，不要看现前的一世。眼光短浅，只看六祖大师这一辈子，那么你当然会走那个错误的道路了。也就是像印度的瞎子摸象一样，你摸了一个尾巴，你说这个象就是一根绳子一样的东西。那你说是绳子吗？你亲自摸到的。你看到六祖？看到的，或者没有看到嘛，历史记载上这么写的。那么，你抓了个尾巴么，好了，证不到相了。

　　丙二 二智(体用)

　　“二智”。这里是般若有三种，另外，它智慧又可以分两种，就是能照的智。一种是真智，也是无分别智。一种是俗智，那就是差别智。

　　丁一 真智——即实相般若

　　真智是，我们说，我们的文殊菩萨的黄文殊“阿ra巴杂那的……”，这是加持我们得无分别智的，根本智。

　　丁二 俗智——即缘一切五明处，而起成物利生之智

　　那么，后头的差别智，或者叫后得智，那是缘一切五明、世间一切法了，利益众生用的。

　　那么，先要有根本智，才能起后得智。没有根本智，那么，你这个智慧就是世俗智。世俗智那就是搞错的，很多地方要搞错的。从根本智以后发出来的世俗智或者后得智，那是不会错的，他已经证了根本智。从根本智出发，一切都在一切法空的照耀之下，那怎么都不会搞错。所以说，这个真智，就是实相般若。不颠倒的，叫真。实相般若，就是没有颠倒的，我们现在凡夫看的都是颠倒境。那世俗智，也叫后得智，也叫差别智，这个缘一切法的五明处，都缘了。起什么作用？“成物利生之智”，成物利生的作用，那个就是教化众生的作用，就是这个智慧。

　　颂　能照实相者　说为深般若　广般若俗智　起菩萨万行

　　“能照实相者，说为深般若，广般若俗智，起菩萨万行。”那就是两个般若——深广二般若。照实相空性的那个智慧叫深般若。缘一切五明境，行菩萨行，度一切众生的，利益众生的那个智慧，叫后得智，也叫世俗智。有些人，经常不但是根本智他搞错，世俗智也搞错。他认为这个根本智不要学的，眼睛闭了修定就会出来开悟的，开了悟之后，什么都懂了，也不要学的。这个都是一种很简单的，一种幼稚的思想。佛教里边，什么都要学的。没有种子，现行是不会出来的。那么，这些五明，也要经过学的。你说你不要学，那么这个五明佛学院开了干啥呢？我们只要眼睛闭了修定好了，将来五明都会懂的，一切法空也证得到。那么，什么都不要学了，经书啊什么东西都是多余的事情了。那实际上不是那回事。禅宗，是一个特殊法门，对那些上根利器的人，用一种激发的手腕使他开悟的，不是普通人能做到。从古到今，禅宗里边禅堂很多，每一个禅堂里边参禅的人很多，但是开悟的人，到底你历史上看看有多少？也不过是少数。现在我们金山、高旻还有参禅的，你看他们几个开悟了。那么，这就是说，不要把开悟了这个东西看得太简单，什么都不要学，这是自己把开悟的路都挡住了。

　　丙三 三慧(得因)

　　下边，还有三种慧。这三种慧，就是我们如何能得到般若的因。那就是说，要从这三个慧里边来得。

　　丁一 闻慧——由依止善士、听闻正法而生得之慧

　　第一个是闻慧，由依止善士，听闻正法而起的这个智慧。那就是要从头开始了，我们的道前基础就是依止善知识，听闻正法，这个里边得到的智慧叫闻慧。闻慧之前还要加一个慧，生得慧。我们人生下来，我们人有这个分别善恶的心、能够念经的心，就是念《般若经》、《金刚经》，没有懂，就是能念这个心，这个慧也是生得慧。就是说，生在人类，他没有白痴，不是低能的白痴，也不是邪见的那些，那就是都有生得慧。那么，就是说我们要学法，就是人天才行。如果生在畜生道，或者在那些饿鬼道，他就没有这个生得慧，那就不能听闻正法了。有这个生得慧，进一步去听闻正法，那依止善士了，然后能够得到闻慧。

　　丁二 思慧——如理作意而生得之慧

　　得了闻慧之后，如理思惟——如理地思惟就是作意，那么，才能够得到思慧。思慧是闻慧更深一层的，闻慧是在皮面上的，思慧呢，已经是把它更深刻地，把自己的身心呢融合起来了。那么，这个从何而得呢？要从思惟而得。

　　思惟的一个方式就是讨论了。我们讨论尽管是打钟，但是来的人呢，少嘛，两个、三个，而且经常如此。这个现象，就是自己把思慧拒绝了不要。你在寮房里一个人思惟也可以，但是你总不如人多的集思广益了。人多了，你收获要大一些。你自己不愿意得到思慧，那你不来是可以了。但是呢，规矩还是要守。(23B)每一个常住的规矩不守，经常不守，恐怕以后还是麻烦的。

　　丁三 修慧——依闻思加行而证得之慧

　　这个第三是修慧，“依闻慧思慧加行”，那就是得了定之后。根据闻慧思慧的那些种子 ，然后修禅定，得了禅定之后，那个时候生的慧，就是一个质变了。闻慧思慧还是量变，把这个数量加得深一点就完了，而这个修慧，一个飞跃了，一个质变。那就是说，起特殊的作用。

　　一般假使你修不净观，尽管你不净观的书看了很多，不净观的传承也得到，也在修，但是没有入定。你修的时候好象有点味道，好象是很不净，但是真的境来了之后，你什么不净都忘掉了。那个就是不起作用。即使起一点作用呢，偶尔，一下子作用起了，但是时间长了，如果这个人你马路上看了一眼，你马上提起正念，那么，好象起一点作用。如果这个人跟你说话了，甚至于跟你往来了，是你的这个朋友或者同学，经常交往，你这个不净观早就九霄云外，不见了。

　　我们这里很多大学生在我面前发了愿，什么将来要出家，现在父母还没有同意。这是很好，后来回去了之后，找了对象。这个也不是他找的，一碰到了之后就钩住了。钩住了之后就了不脱了，心里烦恼得很，写信来，怎么怎么怎么说了很多，甚至于说他在家也修行也可以，等等。当然，我们开示当然说，在家修行是可以的。真正你要成就，根据《广论》，一定要出家身。那么，有的，他是坚持了，把那些对象推掉了，也有些推不掉的还是有。那这些就是说因为没有入定，你是不坚固的。今天发心好象是痛哭流涕，激动得很，明天环境一变又九霄云外，不知所云了。那就是没有得定是没有力量的，一切力量从定中来。

　　所以，禅定波罗蜜多是一切功德的根本。一切功德没有禅定的话，都是不稳固的。那么，修慧呢，是定中生的。那就是产生力量了 。我们经常说的，这个陶器、瓷器，这个泥巴跟水合了，一个样子做好了，没有经过窑里烧是不行的，什么水一化就化掉了。泥菩萨过河就是这个比喻了，自己没有修行的话，你过河的话，自己也救不了，怎么度人家呢？那么，经过定窑的一烧，那就是说不会坏了，不烂了，再怎么大的开水冷水都没问题，化不了。

　　颂　如是诸般若　悉由三慧成

　　我们说这个前面所说的文字般若也好，观照般若也好，那个实相般若也好，乃至根本智——就是真智，后得智——俗智，这些都从闻思修三个慧来的。如果离开了闻思修，这个一切都得不到。那我们说前面的三个般若里边，文字般若就是这个闻慧、名句文身得来的。那么，中间呢，在修观照的时候，没有入定的时候，是思慧。那么，你入了定，修慧就出来了。修慧出来之后，那就可以转入实相的无漏慧。无漏慧从修慧来的，修慧又从思慧来的，思慧又从闻慧来的，闻慧又是依止善士，听闻正法来的。这一套东西缺一个支分都不行的。那么，我们要开悟，这一套东西就是要把它抓住了。你要从根本下手，根本下手就是听闻正法。那么，这个后头的东西都会来。如果你要越阶，正法不听，那么你这个文字般若就没有。

　　当然我们也可以看书，但是我们看书，我们就看自己看了研究的。他们那个有些佛学院就请了一些老师，是教授，研究得很广博，他们这个书也看得很多，但是知见，不晓得转到哪里去了。他有一个人写信给我，他说他们的老师的观点很不对头，那就是说钻牛角尖去了。他根据自己的过去的烦恼习气，根据研究世间法的这一套的方式来研究佛教，得的结论，可以说，有的时候就想入非非去了。

　　最显著的就是我们在那个五台山有一位，他在佛学院学了十一年的巴利文，应当是成一个大法师了，南传的大法师了。但是，巴利文佛教学了十一年，回来对我说，回来的时候是四清的时候，文革就开始、还没开始。他说，“我们学佛教学了那么多，都靠不住。”我说，“怎么靠不住？”他说，“现在喜马拉雅山最高峰人家都爬上去了，并没有忉利天。忉利天没有的，那么夜摩天也不会有了，那么，兜率天乃至他化自在天都靠不住。忉利天是踏实的，还在喜马拉雅山顶上的都看不到，那空间的怎么会有呢？那么，这也没有的话，初禅二禅三禅没有，禅定既然没有了，佛成佛的这个四禅没有的，那怎么成佛呢？”把一切都退完了，这样子的人就是教授式的研究佛教。那么，这个把这个信心都退完了，那样子，就糟糕了。我们说现在我们这个一切法是不是我们这个肉眼就看得到了？忉利天是我们这个肉眼看不到的，天的依报，跟我们人的眼睛两个是——它的光波人的眼睛吸收不了，你怎么能看到天呢？就是天在你面前你也看不到的。你地狱…

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