..续本文上一页最简单的，鬼你看不看得到？狗看到哇哇叫了，你看到没有？一点看不到，你怎么说没有呢？所以说，不要把自己狭隘的这个智慧来观察一切，那就错误透顶了。

　　入般若法门

　　(一)何谓般若

　　(1)名义

　　颂　般若谓正知　远离颠倒类　般若者真见　不观梦幻实

　　不住色生心　合集流注等　般若者纯净　我相尘垢离

　　这是上师自己以他的经验编撰的。般若以三个字来概括，一个是正，一个是真，一个是净。那么，这里就是讲这个三个东西。

　　那么，为什么藏地重视《般若经》呢？因为《般若经》，藏地是认为这样子，我们实际上也这么样子的，佛的四十九年说法，一切都是从佛的最高深的般若智慧里流露出来的。所以，一切从般若流出，一切回归大般若。这个一切法都没有离开大般若的，那就是根据利根的，钝根的，自己来分深浅了，根据根机来分深浅。总的来说，是一味的，佛的法是一味，都是般若的味道。那就是《法华经》的，大雨下下来，草得到的是养一个草，小树得到的，养一个小树，大树得到的，养大树。就是各个根机不同，得到的东西是一样的。但是，假如你根器不同呢，你得到的就不一样了，效果就不一样了。那么总的来说，都是从《般若经》流露出来的，从大般若流露出来的。一切还是回归大般若海，都是回归般若的。所以，般若是根本的东西。

　　那么，什么叫般若？“般若谓正知，远离颠倒类。”第一个解释是“正知”，真正的知道，就是离开颠倒的。颠倒，四颠倒，常乐我净。般若就是正知，离开颠倒的知，就是真正地知道，正确地知道了。这是正知。

　　第二个，“般若者真见”，就是真的看到，真的一个见，并不是看到假的东西。假的什么？我们所看到的都是虚幻的东西认为是真的，那就不是般若了。般若来一看，只是梦幻泡影，都是虚妄的。真的东西我们根本没看到，把虚妄的东西看到之后，把真的就盖掉了。所以说，真正的般若是真的见，真的见地，就把我们认为的所谓实在的东西，都能够看破，就是如梦如幻如泡如影了。

　　“不观梦幻实”，不要把这个如梦如幻的东西执着是实在的。我们在做梦的时候，有的时候也见到山河大地，也见到人，也有恐怖的境界，也有欢喜的境界。在梦中你哪知道是假的，都以为是实在的。第六意识的影子我们尚且看不破，在梦里边。那么，第八阿赖耶识这么复杂的一个识所现的山河大地根尘世界，你怎么看得破呢？除非你好好地学佛，把佛的无漏种子进去，由闻慧到思慧，然后到修慧转成无漏慧，这个般若自性出来之后，才能看到这是假的。如果没有这一套的话，尽管你书上说假的假的，你看那东西好吃的，还是好吃，要多吃，看那东西好看的还是要看。总是对五欲还放不了。如果真的知道是假的，这有什么好？就不要了。正因为不知道，这个烦恼是不容易断掉。

　　既然是一切都是如梦如幻的，不是真实的，那就“不住色生心”了，对色声相味触出现的时候，就不会执着它去生起烦恼的心，就不会了。

　　那么，“合集流注等”，也不会把那些虚幻的现象看成是真实的。“合集”就是一合相，一切都是因缘和合的，并不是铁板一块，不分的。我们的看法，就是本来如此，就是一块的，不是各式各样的缘合起来的。那么，我们就是说用化学来说，每一个元素都是由很多的分子、电子合拢来的，没有一个整的东西。但是我们看来就是整的，合集相。“流注”相，这个合集是空间，本来是各个分散的，我们看起来就是一块的。那么“流注”时间上看，本来是相似相续，就是灯焰一样的，刹那刹那都在生灭的，你看了好象不动的。一个人从小到老虽然有点变化，你总看他是这么一个人，没有动，哪有说刹那生灭呢？这个思想不会有的。那么，山河大地也是，你从小的时候看是这个样子，到老的时候看还是那个样子，以为它没有动，就是一块。不知道它的生灭，刹那生灭流注。就像一条河流一样，不断地在换新的，根本没有坚住不动的东西。那么，这些就是说我们凡夫的幻觉，在空间上看到合集相，时间上看到流注相，都认为是实在的。那么，以般若的真见来看，在这个地方都不会执着，知道一切都是缘起假合，没有自性。

　　那么，再一个，“般若者纯净”，是纯粹的干净的，这个“纯”，我们说过了，在十二缘起里边，什么叫“纯”呢？没有我的，都是五蕴，纯粹的没有我。那么，这里的纯，就是这个意思。“我相尘垢离”，一切我相，就是我执，没有的。那么，一切烦恼当然也没有。一切烦恼从我而生，为了我欢喜的就要，顺我的就要，不顺我的就不要，排斥，甚至于要消灭。这些烦恼的起因都由我执上开始的，我执大魔根本的。那么，我执既然是干净了，没有了，看破了，照见五蕴皆空。不但是人我空，法我也空，那么，一切烦恼本性是空，当然不会起了。

　　般若我们总结一下。般若它的含义，从三个方面说。一个是正的，就是正确的，不颠倒的。那些我们世间上的一些颠倒见，最标准的就是常乐我净了：不净的说是净；无常的说是常；本来是苦的，一定说是乐；没有自在的，一定说我有自在。这个颠倒见，在般若的眼光里看，根本就没有。那么，还有一个，是坏的东西，假的，不会当它是真的，真见。真正的宇宙的现象看到了，那我们所看到的虚幻的那些梦幻泡影的东西不会当作实在的。那么，合集流注相也不会当它是时间上是不变的，空间上是一个整个的结合体的，那些概念也不会产生了。那么，如果我们把这些虚幻的那些概念都除掉了，那么留下的是什么呢？留下的就是真如了。你要告诉人家，要通过言说，要通过思想来说的话，又是隔了一层了。所以，这个，真的东西就是亲证的。

　　般若的第三个内涵，般若智慧是不带我执的，不带烦恼的，干净的。纯净，不但是干净，纯粹的干净，一点点的渣滓都没有。那么，这个名义，就是说般若的内涵，有三个意思，一个是正确的，一个是真正的，一个是纯净的。正、真、净这三个要素。这是名义。

　　(2)体性

　　颂　体有真及俗　真体离言思　亲证或疏缘　俗体谓经论

　　大经卷六百　论庄严中观　余复无量种　各各名句文

　　那么，它的体性。“体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘。”这是说他讲般若的体了，有真的，有世俗的。真的就是说胜义谛的，是无分别智；世俗的，就是后得智，差别智。那么，这两个来说，“真体嘛离言思”，真正的般若的体，就是无分别智，是超言说事相的。那就是那个“言语道断心行处灭”，就是那个东西，就是自己亲证。只能亲证，不可以落于言说思惟的。那么，“亲证或疏缘”，真正证到——亲证；但是没有证到，只理解了，疏缘，隔一层地缘到，也可以。根据佛的这个教授教诫，能够如法地去理解，得到一定了解的，那就是疏缘。没有亲证，但是基本上这个道理通了。我们的教下的大开圆解就是这个，并没有亲自证到，但是道理是会通了。

　　“俗体谓经论，大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句文。”那么，俗谛的般若，那就是说文字般若了，那就是所有的佛的经、论都在里边。最大部头的，就是《大般若经》，有六百卷。那么，它的论，有——“庄严”，就是《现观庄严论》，讲般若的。 《中观》，是讲深般若的，《现观》是讲广般若的。那么，这两部是专门解释《大般若经》的。其余的还有无量无边，都没有离开大般若。前面说的，一切佛四十九年说的这个一代时教都是从《大般若经》流露出来的，最后又回归大般若海的。所以说，这个都是属于大般若的，“各各名句文”，都是般若经等流下来的东西，也就是属于般若的智慧了。那么就是真谛的跟俗的两种体性。

　　(3)义相

　　颂　三智或八法　广七十义等　八不四无生　二种无我等

　　那么，我们有一个表，今天写了一个表，就是《大般若经》的《现观庄严论》的整个一部论的体系，下边要说了。“义相”，它的法相。“三智或八法，广七十义等”，这是讲广般若。“八不四无生， 二种无我等”，是讲深般若。深般若我们在这个《五蕴》、《百法》的时候讲过，两种无我，补特伽罗无我、一切法无我。略略地讲一下。那么，广般若的这个内涵，还没有介绍过，这么就画一个表给大家看。

　　“三智”，就是广般若或者说三个智，或者是说八个法，再广呢，七十义。这都是《现观》的内涵，《现观》是讲广般若的，这个我们再强调一下。整个的《般若经》，《现观庄严论》用多少颂我忘掉了，用不多的颂，把整个的《般若经》都摄完了。而且还可以对照，跟原文《小品般若》都有对照的。以前我们学的时候，都有对好的那个注解，这一段讲的是《小品》哪一段，这一段讲的是哪一段。最略地说，三个智，就是我们表上的一切智、道种智、一切种智。这是境，一个境，也把佛法都讲完了。

　　那么，假使广一点，八个法。八个法就是境行果三个东西，境，是一切智、道种智、一切种智。行，四个加行，这个四加行不是我们入密的四个加行，也不是“暖、顶、忍、世第一”这四个加行，又是另外四个加行。加行多得很，这里是《现观》的四个加行。圆加行是总的来说；顶加行，初地到十地的；边际加行，就是加行里的内涵，里边有六度，六念等等，“一切法无自性”，都属于边次加行；刹那加行，一刹那之间能够证。那么，这个四个加行，就是《现观》这一本结构里的行，修行。那么，最后证到法身的果。这个就是《现观》的八个法。

　　一切智，知一切法空性的道理的智，这个是共声闻缘觉的。道种智，一切道的差别，那就是修行种种的道的差别，这是属于菩萨的。因为他比声闻缘觉还要广，菩萨道，各式各样的都在里边。最后，一切种智，是佛的智，把声闻缘觉的，菩萨的智全面归纳拢来，是最高的结晶的智慧。一切种智是佛特有的，菩萨还…

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