..續本文上一頁最簡單的，鬼你看不看得到？狗看到哇哇叫了，你看到沒有？一點看不到，你怎麼說沒有呢？所以說，不要把自己狹隘的這個智慧來觀察一切，那就錯誤透頂了。
入般若法門
(一)何謂般若
(1)名義
頌 般若謂正知 遠離顛倒類 般若者真見 不觀夢幻實
不住色生心 合集流注等 般若者純淨 我相塵垢離
這是上師自己以他的經驗編撰的。般若以叁個字來概括，一個是正，一個是真，一個是淨。那麼，這裏就是講這個叁個東西。
那麼，爲什麼藏地重視《般若經》呢？因爲《般若經》，藏地是認爲這樣子，我們實際上也這麼樣子的，佛的四十九年說法，一切都是從佛的最高深的般若智慧裏流露出來的。所以，一切從般若流出，一切回歸大般若。這個一切法都沒有離開大般若的，那就是根據利根的，鈍根的，自己來分深淺了，根據根機來分深淺。總的來說，是一味的，佛的法是一味，都是般若的味道。那就是《法華經》的，大雨下下來，草得到的是養一個草，小樹得到的，養一個小樹，大樹得到的，養大樹。就是各個根機不同，得到的東西是一樣的。但是，假如你根器不同呢，你得到的就不一樣了，效果就不一樣了。那麼總的來說，都是從《般若經》流露出來的，從大般若流露出來的。一切還是回歸大般若海，都是回歸般若的。所以，般若是根本的東西。
那麼，什麼叫般若？“般若謂正知，遠離顛倒類。”第一個解釋是“正知”，真正的知道，就是離開顛倒的。顛倒，四顛倒，常樂我淨。般若就是正知，離開顛倒的知，就是真正地知道，正確地知道了。這是正知。
第二個，“般若者真見”，就是真的看到，真的一個見，並不是看到假的東西。假的什麼？我們所看到的都是虛幻的東西認爲是真的，那就不是般若了。般若來一看，只是夢幻泡影，都是虛妄的。真的東西我們根本沒看到，把虛妄的東西看到之後，把真的就蓋掉了。所以說，真正的般若是真的見，真的見地，就把我們認爲的所謂實在的東西，都能夠看破，就是如夢如幻如泡如影了。
“不觀夢幻實”，不要把這個如夢如幻的東西執著是實在的。我們在做夢的時候，有的時候也見到山河大地，也見到人，也有恐怖的境界，也有歡喜的境界。在夢中你哪知道是假的，都以爲是實在的。第六意識的影子我們尚且看不破，在夢裏邊。那麼，第八阿賴耶識這麼複雜的一個識所現的山河大地根塵世界，你怎麼看得破呢？除非你好好地學佛，把佛的無漏種子進去，由聞慧到思慧，然後到修慧轉成無漏慧，這個般若自性出來之後，才能看到這是假的。如果沒有這一套的話，盡管你書上說假的假的，你看那東西好吃的，還是好吃，要多吃，看那東西好看的還是要看。總是對五欲還放不了。如果真的知道是假的，這有什麼好？就不要了。正因爲不知道，這個煩惱是不容易斷掉。
既然是一切都是如夢如幻的，不是真實的，那就“不住色生心”了，對色聲相味觸出現的時候，就不會執著它去生起煩惱的心，就不會了。
那麼，“合集流注等”，也不會把那些虛幻的現象看成是真實的。“合集”就是一合相，一切都是因緣和合的，並不是鐵板一塊，不分的。我們的看法，就是本來如此，就是一塊的，不是各式各樣的緣合起來的。那麼，我們就是說用化學來說，每一個元素都是由很多的分子、電子合攏來的，沒有一個整的東西。但是我們看來就是整的，合集相。“流注”相，這個合集是空間，本來是各個分散的，我們看起來就是一塊的。那麼“流注”時間上看，本來是相似相續，就是燈焰一樣的，刹那刹那都在生滅的，你看了好象不動的。一個人從小到老雖然有點變化，你總看他是這麼一個人，沒有動，哪有說刹那生滅呢？這個思想不會有的。那麼，山河大地也是，你從小的時候看是這個樣子，到老的時候看還是那個樣子，以爲它沒有動，就是一塊。不知道它的生滅，刹那生滅流注。就像一條河流一樣，不斷地在換新的，根本沒有堅住不動的東西。那麼，這些就是說我們凡夫的幻覺，在空間上看到合集相，時間上看到流注相，都認爲是實在的。那麼，以般若的真見來看，在這個地方都不會執著，知道一切都是緣起假合，沒有自性。
那麼，再一個，“般若者純淨”，是純粹的幹淨的，這個“純”，我們說過了，在十二緣起裏邊，什麼叫“純”呢？沒有我的，都是五蘊，純粹的沒有我。那麼，這裏的純，就是這個意思。“我相塵垢離”，一切我相，就是我執，沒有的。那麼，一切煩惱當然也沒有。一切煩惱從我而生，爲了我歡喜的就要，順我的就要，不順我的就不要，排斥，甚至于要消滅。這些煩惱的起因都由我執上開始的，我執大魔根本的。那麼，我執既然是幹淨了，沒有了，看破了，照見五蘊皆空。不但是人我空，法我也空，那麼，一切煩惱本性是空，當然不會起了。
般若我們總結一下。般若它的含義，從叁個方面說。一個是正的，就是正確的，不顛倒的。那些我們世間上的一些顛倒見，最標准的就是常樂我淨了：不淨的說是淨；無常的說是常；本來是苦的，一定說是樂；沒有自在的，一定說我有自在。這個顛倒見，在般若的眼光裏看，根本就沒有。那麼，還有一個，是壞的東西，假的，不會當它是真的，真見。真正的宇宙的現象看到了，那我們所看到的虛幻的那些夢幻泡影的東西不會當作實在的。那麼，合集流注相也不會當它是時間上是不變的，空間上是一個整個的結合體的，那些概念也不會産生了。那麼，如果我們把這些虛幻的那些概念都除掉了，那麼留下的是什麼呢？留下的就是真如了。你要告訴人家，要通過言說，要通過思想來說的話，又是隔了一層了。所以，這個，真的東西就是親證的。
般若的第叁個內涵，般若智慧是不帶我執的，不帶煩惱的，幹淨的。純淨，不但是幹淨，純粹的幹淨，一點點的渣滓都沒有。那麼，這個名義，就是說般若的內涵，有叁個意思，一個是正確的，一個是真正的，一個是純淨的。正、真、淨這叁個要素。這是名義。
(2)體性
頌 體有真及俗 真體離言思 親證或疏緣 俗體謂經論
大經卷六百 論莊嚴中觀 余複無量種 各各名句文
那麼，它的體性。“體有真及俗，真體離言思，親證或疏緣。”這是說他講般若的體了，有真的，有世俗的。真的就是說勝義谛的，是無分別智；世俗的，就是後得智，差別智。那麼，這兩個來說，“真體嘛離言思”，真正的般若的體，就是無分別智，是超言說事相的。那就是那個“言語道斷心行處滅”，就是那個東西，就是自己親證。只能親證，不可以落于言說思惟的。那麼，“親證或疏緣”，真正證到——親證；但是沒有證到，只理解了，疏緣，隔一層地緣到，也可以。根據佛的這個教授教誡，能夠如法地去理解，得到一定了解的，那就是疏緣。沒有親證，但是基本上這個道理通了。我們的教下的大開圓解就是這個，並沒有親自證到，但是道理是會通了。
“俗體謂經論，大經卷六百，論莊嚴中觀，余複無量種，各各名句文。”那麼，俗谛的般若，那就是說文字般若了，那就是所有的佛的經、論都在裏邊。最大部頭的，就是《大般若經》，有六百卷。那麼，它的論，有——“莊嚴”，就是《現觀莊嚴論》，講般若的。 《中觀》，是講深般若的，《現觀》是講廣般若的。那麼，這兩部是專門解釋《大般若經》的。其余的還有無量無邊，都沒有離開大般若。前面說的，一切佛四十九年說的這個一代時教都是從《大般若經》流露出來的，最後又回歸大般若海的。所以說，這個都是屬于大般若的，“各各名句文”，都是般若經等流下來的東西，也就是屬于般若的智慧了。那麼就是真谛的跟俗的兩種體性。
(3)義相
頌 叁智或八法 廣七十義等 八不四無生 二種無我等
那麼，我們有一個表，今天寫了一個表，就是《大般若經》的《現觀莊嚴論》的整個一部論的體系，下邊要說了。“義相”，它的法相。“叁智或八法，廣七十義等”，這是講廣般若。“八不四無生， 二種無我等”，是講深般若。深般若我們在這個《五蘊》、《百法》的時候講過，兩種無我，補特伽羅無我、一切法無我。略略地講一下。那麼，廣般若的這個內涵，還沒有介紹過，這麼就畫一個表給大家看。
“叁智”，就是廣般若或者說叁個智，或者是說八個法，再廣呢，七十義。這都是《現觀》的內涵，《現觀》是講廣般若的，這個我們再強調一下。整個的《般若經》，《現觀莊嚴論》用多少頌我忘掉了，用不多的頌，把整個的《般若經》都攝完了。而且還可以對照，跟原文《小品般若》都有對照的。以前我們學的時候，都有對好的那個注解，這一段講的是《小品》哪一段，這一段講的是哪一段。最略地說，叁個智，就是我們表上的一切智、道種智、一切種智。這是境，一個境，也把佛法都講完了。
那麼，假使廣一點，八個法。八個法就是境行果叁個東西，境，是一切智、道種智、一切種智。行，四個加行，這個四加行不是我們入密的四個加行，也不是“暖、頂、忍、世第一”這四個加行，又是另外四個加行。加行多得很，這裏是《現觀》的四個加行。圓加行是總的來說；頂加行，初地到十地的；邊際加行，就是加行裏的內涵，裏邊有六度，六念等等，“一切法無自性”，都屬于邊次加行；刹那加行，一刹那之間能夠證。那麼，這個四個加行，就是《現觀》這一本結構裏的行，修行。那麼，最後證到法身的果。這個就是《現觀》的八個法。
一切智，知一切法空性的道理的智，這個是共聲聞緣覺的。道種智，一切道的差別，那就是修行種種的道的差別，這是屬于菩薩的。因爲他比聲聞緣覺還要廣，菩薩道，各式各樣的都在裏邊。最後，一切種智，是佛的智，把聲聞緣覺的，菩薩的智全面歸納攏來，是最高的結晶的智慧。一切種智是佛特有的，菩薩還…
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