..续本文上一页；那么，假使既没有财，又没有法的，就赶快走，你财也没有，吃也吃不饱，生活也没有，法也没有，那呆了干啥？赶快走；那么，有财有法的呢，打也不走。这是过去丛林的话。那么，现在人，却是做不到了。那么，这个四料简，过去丛林的禅和子都知道这些事情。

　　丁九 于诸有情，善随心转

　　那么，跟人家做事情，共事的时候，不要跟人家反起干，要随顺人家。要即使他有点错误，要婉转地谏他，不要跟他顶起来搞。

　　丁十 于实有德，赞美令喜

　　真正有功德的人，要赞叹他，使他高兴。这个什么意思呢？你赞叹他，他以后再多做一些好事情。你如果是不赞叹他的话，有些人，他修行好的倒无所谓了，修行差的，他说：“哎呀，我做了那么多好事，还要骂我一顿，或者看了好象没有事一样。”干脆不干了。这个就把人家的好心退掉了。所以说，有实功德的人，要赞叹他，使他高兴，就是以后再做下去。

　　丁十一 于有过者，能正调伏

　　有过失的如法地调伏。轻的要呵斥，重的要治罚，再重的，驱摈，就是迁单。那么，我们常住里边同样，能够改过的人，呵斥一下，或者是警告一下。治罚，过去丛林有，跪香、打香板，这些我们现在是不用。必要的时候，也可以用一下。那么，驱摈，就是最后一着了，实在调伏不好了，不听话了，那么，只好请你另外参学去了，这里是不合适了。这些，自己要心里有数。对常住的规矩，如果你真正受不了的话，那么你换个地方也可以。你要在这里住，规矩要守的。

　　丁十二 为现神通，喜怖引摄

　　在菩萨戒就有这一条，假使他这个人需要有神通摄化他的，或者是令他欢喜，或者使他恐怖，那么就要显神通。我们别解脱戒里边不准显神通，菩萨戒里边，你不显神通又犯戒。那么，就是说适当的时候，不是乱现了，即使要现，也就是我们以前讲的，不令对方知道。喇嘛就打卦，或者是什么。他实际上他看到你有什么事，他就装了打卦，给你打一卦。打下来，“哦，你将来有什么事，赶快怎么怎么避免。”就是隐没他的神通。但是，为了救护他，还是不能说不用。

　　这里就是说饶益有情的静虑。在这个静虑里边能够做这十一种饶益有情的事情，那就是说比我们没有得到这个定的人做得是圆满。在菩萨戒里边，我们每天诵，饶益有情十二个戒。

　　颂　作助伴除苦　于迷正开解　有恩知报恩　恐畏者救护

　　善解他忧愁　施匮乏匡御　于一切有情　常善心随转

　　赞善正调伏　现神通喜怖　皆从静虑生　别世间粗卤

　　“作助伴除苦，于迷正开解。”那就是第一条嘛，有益的事情，给他助伴。第二条，除七个苦。第三个，颠倒的，就是有迷的，那么如法地给他正说。

　　“有恩知报恩”，知恩报恩。“恐畏者救护”，恐惧的，能救护他。

　　“善解他忧愁”，他心里有什么，丧失财产，或者家里有人死亡，能够解他的愁忧。“施匮乏匡御”，有匮乏的，他穷的，没有物资的，就帮助他，布施他。匡御，就是调理大众了，以财以法调理大众。

　　“于一切有情，常善心随转。”对一切有情，不要跟他顶起干。要善的、好的心去随顺他转。就是说不要跟他违背地干，不要顶起干。即使他错了，婉转地劝。

　　“赞善正调伏”，有功德的人，要赞叹他。

　　“正调伏”，有过失的，要如法地调伏，不是乱调伏。

　　那么最后，“现神通喜怖”，显神通使他欢喜，或者使他恐怖，不做坏事。使他欢喜么，使他精进了。他用功了一段时间，这个恐怕我们修行的人都有感觉。你假使修一个法，假使修加行，他如果真正精进的，如法地修的话，就会梦中，或者是修的时候糊里糊涂的就会看到一些东西，那个很稀奇的东西，或者光等等。那就是佛现的神通，使你欢喜，这个法好好修，修了有效，就是说。那么，恐怖，就是像那个国王一样，他做了比丘怎么还去打仗呢？所以说，显一个梦——噩梦给他看看，使你恐怖，就不要回去了，等等。

　　“皆从静虑生”，等等这些，都是从静虑产生的，不是我们一般的，就是照现在这个现实去做了。

　　定的功德产生这些饶益有情的功能，“别世间粗卤”，跟我们世间上粗粗糙糙地、马马虎虎地、不仔细地那么去做，那大不一样。我们现在受了菩萨戒，这个十二条还是要做，那就是世间的粗卤了，做得很粗，也是很不仔细的。那么，静虑里边出来的，那当然是功德圆满的，又做得很周详的。

　　静虑波罗蜜多，这个《广论》也不过这么多，那么，就不参考其他的了。

　　乙六 般若波罗蜜

　　那么，般若波罗蜜多，上师就是他自己的学习的一些心得体会，讲了一些般若的事情。那么，我们就根据这个讲一下。般若波罗蜜多的自性，先说它的自性。

　　慧之自性(《菩提道次第广论》)

　　慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如《菩萨地》云：“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。37

　　“于所观事能拣择法，……，普缘一切五明处转”，这是《广论》的话。于所观的事情，就是你观的境，这个你观的境能够善抉择法。能够抉择，这个坏的，要舍；那个好的，要取，能够抉择。那么，这个抉择法是不是限于我们的佛教呢？在《广论》里边说，般若波罗蜜多的慧要通达五明的。那么，就是这个五明里边都要能够善于抉择，善巧。那就是慧的自性。那么，它什么时候圆满呢？根据《俱舍》，也是在金刚喻定，就是成佛之前的这一刹那，圆满。般若波罗蜜多跟静虑波罗蜜多同时在这个时候圆满。那么这里，上师他特别地发挥了般若的一些内涵，根据我们汉地有的《智度论》这一些来发挥的。

　　丙一 三种般若(名相)

　　般若，他说分三种。

　　丁一 文字——即是名句文身

　　一种是文字般若，“即是名句文身”，就是一般经书之类的，《般若经》。

　　丁二 观照——行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空(参看《智论·百波罗蜜品》、《华严·梵行品》及《三论》等)

　　二是观照般若，观照般若就是修观的时候，上师说，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这是在观照，还没有证。

　　丁三 实相——不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去(详解在《中观论》)

　　第三，实相，证到了，“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去”，这是《中观论》的第一个，开头的一个偈。这就是说，世间上的一切戏论。世间上，都逃不出这个八个范围，总是说一切法要么是生的，要么是灭的，要么是断的，要么是常的，要么是一的，要么是异的，要么来，要么去。来去是运动，断常是时间，一异是空间，生灭，它的现象，一个东西生成的现象。这些，就把包括一切世间上的万物的动态都包进去了。把这个否定掉，那一切世间的那些执着相，全部否定了。所以，《中观论》里边一开头，就要把这个八个东西否定。这八个否定了所现出来的，就是中观实相。一切法能够看到它既不生也不灭，也不断也不常，也不一也不异，不来也不去。照我们一想，这个东西好了，把世间上的东西都否定掉了，那自己脑筋里就没有东西了。但这个时候，把这些乌云扫掉之后，现出来的就是晴空了，那就是说，空性的真理就这么现出来了。所以，真正的空性，实相的般若要现出来呢，一定要把这些我们说平时执着的概念全部扫干净，那才能得到。

　　颂　文字名句文　能诠之俗境　观照摄于行　诸智之能作

　　实相谓真境　亲证或疏缘

　　下边是一个总结，总的偈颂。

　　“文字名句文，能诠之俗境。”文字般若是什么呢？它的体就是名句文身。它有什么作用？“能诠之俗境”，把一切道理，在世俗的境界里边，世俗谛里边，把一些佛的道理能告诉我们。“能诠”，告诉我们它的意思。

　　那么，观照般若，就是行。“观照摄于行”，一个是境，一个是行，一个是果。观照是摄那些修行的，观。“诸智之能作”，那就是说智慧的能够观照，观智慧的作用。那么，观照一般是空性智，观一切法空的道理。

　　“实相谓真境”，实相般若，就是我们真实所观的境。“亲证或疏缘”，或者是亲证，真正证到这个实相般若，就是证了空性。或者是疏缘，就是说虽然没有证到，能通达，能够了达这个空性的道理。那么，这是境。如果亲证的时候，真智真如的时候呢，那谈不上能观的智，所观的境，都谈不上了，那个没有能所了。真正亲证般若的，实相般若的时候，能跟所两个是泯合了，不分了。所以说，在亲证般若的时候，既没有能证的智，也没有所观的境。疏缘的时候有，这个智慧缘那个实相的境。我们假使能够研究这个《中观论》，就是疏缘。能不能缘到如法地，不错误地缘，那就看你了。你一样在看一本书，如果你搞错了，虽然缘，缘错了，并不是真的实相般若，不是你所理解的那个东西。那么，就是要如法地缘了。那么，亲证，当然是真智缘真如了，两个就泯合了，不分能所了。

　　这是介绍我们三种般若。这也是说，我们要学证到空性、实相般若，离不开文字。就是要多闻，多闻之后，文字般若有了之后，才能去观照，才能去修行。没有文字般若，你怎么修行呢？盲修瞎练了。那么，有了观照般若，才能够证了，实相般若要证到。所以，这三个东西是前后是一个体系的，不能缺支。你缺了前面的，就得不到后头的。所以，我们有的人他就是出了家之后，就是第一个想闭关，要坐禅。怎么坐呢？两个腿一盘起来，眼睛收拢来，不思善，不思恶，什么都不想，他以为这样子就会开悟，开了悟，就什么都懂了，好象很便宜。那么，我们看看，能不能开悟？你文字般若没有，就不能观照；观照般若没有，就不…

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