..续本文上一页进，向敌人那里去了。去了之后，看到敌人要有勇气，不要一看敌人来了，赶快就往后退，那就不行。那么，要有勇气，要冲上去。冲上去，打伤了，结果打伤了，看见血了害怕死了，赶快倒下去投降了，不行！你一点小伤不要轻易地害怕，还要拼。你小伤不拼的话，你看将来敌人杀你，追过去把你杀掉了，不是小伤，是大伤了。那么，打胜之后不要停下来，还要往前进，因为烦恼还没有消灭完。
颂 以戒为坚甲 加行依次第 临敌勇不懈 虽伤亦无退
精进复无间 贯诸波罗蜜 距果迟或速 凡圣所由分
那么，这是精进，是一层一层地上去。“以戒为坚甲”，以戒作盔甲。加行，依了戒之后要修行，“加行依次第”，依了次第做，就是加行，按了次第，队伍把它开上前方。然后，“临敌勇不懈”，到了前方之后，看到敌人不要懈怠，不要害怕。“虽伤亦无退”，假使交锋之后，受点小伤，不要往后退。
“精进复无间”，精进还不要停下来。一个战役胜利了，后头战役还多。“贯诸波罗蜜，距果迟或速，凡圣所由分。”这个精进是通五个波罗蜜的，从布施一直到禅定般若波罗蜜多，都需要精进。所以说，通前通后。你离开果——成佛的迟或者早，或者你是凡夫，或者圣者，他的界限的分法，都要看你精进有没有。有精进的凡夫就马上超入圣人，有精进的三大阿僧祗劫不要，可以说即身成佛。那就是精进是很重要的因素。好，今天就讲到这里。
第二十讲
(缺)忍辱的时候，我们说忍辱有三种：耐他怨害的忍，安受自身所生的一些苦的忍，跟善安住(得法忍)。这三种，他们是有三种，就是他的障碍，第一个是人家冤家害你的时候，起瞋恨心。第二种，自己受苦的时候，有害怕的心，同时也有瞋恨心，有怯弱的心。第三种，对法不能解，就是对法没有乐欲。那么，忍波罗蜜多如何圆满？把它的对治的品，就是瞋恚心，怯弱的心，对法没有乐欲的心，把它对治掉。全部对治完了，这个忍波罗蜜就圆满。
那么，精进波罗蜜多，他的障碍是什么？他的障碍一个是懈怠。还有一个是怯弱，做菩萨行害怕，不敢做。一个是懈怠，不愿意做。那么这两个把它对治掉。
(23A)静虑波罗蜜多在《广论》里边讲得很少，因为后边讲止观章的时候要广讲，所以这个地方略略地提一下。般若波罗蜜多一样，后面讲毗钵舍那要广讲，在六度里边也讲得很略。那我们就根据海公上师的，大部分也是《广论》摘下来的。
乙五 静虑波罗蜜
第一是静虑波罗蜜多，分三，“现法乐住静虑”，第二是这个“能引功德静虑”，第三呢“饶益有情静虑”。总的分三个。
那么这个里边，静虑的自性，我们还是要讲一下。静虑的自性就是说于所缘境心不散乱，善的心一境性，心一境性大家知道，那是定有正定，有邪定，这是善的心一境性。就是说，于所缘的境心不散乱，善的心一境性。这是静虑的自性。
那么，静虑波罗蜜多什么时候圆满？《广论》里没有说，他说，后边广说，后边只说了个毗钵舍那的圆满。静虑波罗蜜多的圆满，我们根据《俱舍》说。 《俱舍》里边，静虑波罗蜜多跟般若波罗蜜多都在金刚喻定36的时候圆满，就是成佛的前面的那个定，灭除最后一品烦恼的金刚喻定。这个时候，静虑波罗蜜多圆满，般若波罗蜜多也圆满。这是根据《俱舍》的。
那么，下边我们说静虑波罗蜜多了，分大的三科。
丙一 现法乐住静虑
第一个，“现法乐住静虑”，什么叫“现法乐住”？在《广论》里边就是说，入了定之后，能够引生身心轻安的，这个定能够引发身跟心的轻安的。那么，这个就叫现法乐住的静虑。一般的说，初静虑叫离生喜乐，那么，这包括二静虑的定生喜乐跟三静虑的离喜妙乐都有轻安，都有喜乐。当然，三静虑是最细的，是乐，没有喜。那么，这都属于现法乐住，四禅以上是舍受，那就不叫现法乐住了。那么，下三个定都叫现法乐住，在这个定里边能够引发身和心的轻安的。
那个轻安心所，我们在学《五蕴》、 《百法》的时候讲过了，有堪能性。那么，身轻安，就是有的人他修禅定，修到后来身体不见了，那就是身轻安的表现。身得了轻安之后，非常舒服，这个身的执着就没有了，没有之后，就像自己的身空掉一样。这不是得了空观，还没有毗钵舍那，这是定的一个轻安相。有的人认为他证了空性了，那不是那回事。得了定的轻安相，他身上非常舒服，就像身体不见一样的。这个有的有点善根的，他们在念诵的时候有这个感觉，或者修禅定的时候有些感觉，这些人也是不少。那么，这不是真的轻安。真的轻安，它起了之后，那就是要起就起了，一入定就来了。这是偶然，一般的是初学人偶然碰到一次，第二次去修，就不一定有了，这个也不要执着。
现法乐住就是说, ，这个定能够引起身的轻安、心的轻安的这个静虑就叫现法乐住静虑。在这个静虑里边，现前、当下就是说能够安住在法乐里边叫现法乐住。
丁一 远离分别、掉举、爱味，泯一切相
那么，这个现法乐住的要求，里边，远离分别。一切“分别”心；“掉举”，东想西想的；“爱味”，是贪着这个味道。还有，“泯一切相”，就是说不思善，不思恶，什么都不要。这些东西，都要远离，然后能得到轻安，得到这个现法乐住。如果你分别心大；掉举心重；对这个定，贪着它的禅味；或者，什么都不想，就是不思善，不思恶，一味地停在那里。这个都不能得到现法乐住，要得到现法乐住，把这些都要远离。
丁二 能生轻安、寂静、不染
那么，这个功能，它这个现法乐住静虑能生轻安，这个讲过了。“轻安”，身的轻安，心的轻安。身的轻安就是这个身体好象不见了，心的轻安，我们就是心有堪能性，离开了掉举昏沉，也不耽着那些外境。“寂静”——不要乱攀缘，静下来。“不染”———不起烦恼，这个就是现法乐住的静虑。
颂 离分别掉举 爱味泯一切 生轻安寂静 于法不染着
“离分别掉举，爱味泯一切”，这些要离掉，“分别”要离掉，“掉举”要离掉，“爱味”离掉，“泯一切”，什么都不想的这个也要离掉。这是说，在现法乐住静虑里边要避免这些事情，才能得到。那么，现法乐住有什么好处？“生轻安寂静，于法不染着。”能生轻安，能生寂静，对一切法不起烦恼心，不染着。
丙二 能引功德静虑
第二个，“能引功德静虑”。这个静虑，能够引生各式各样的功德。什么功德？十力四无畏等等，乃至(？？)很高了。所以说，静虑波罗蜜多要圆满的话，要在金刚喻定，快成佛的时候，才圆满。因为它要引生佛的十力、四无畏等等功德，当然一定要在高位置才能圆满。那么，这个静虑，能够产生那个最高的，佛的那些十力、四无畏、大悲、三念住、十八不共——佛的不共法，这些能够引生的。一切功德从定而起，当然，还要观。但是观要没有定的基础，这个观的力量就不强，引生不了什么功德。一定要有这个定的功德才能够引发这些，神通那些，都才能够引出来。那么，最高的，就佛的功德，十力、四无畏、大悲、三念住，这是第二种。
丙三 饶益有情静虑
在静虑里边对众生做利益的事情。前两个是自利，最后一个，第三个是利他的功德了。这个饶益有情静虑做什么事情？就是我们说的，在这个菩萨戒里边，饶益有情戒里边的十一个事情，这里是十一个，我们的呢，这个海公上师集的十二个，这是开合的不同。一般是十一个。
丁一 于诸众生有义利事，为作助伴
有情他什么事情需要帮忙的，给他助伴。这个我们在后头的菩萨戒颂我们讲过，这里略略地看一下。有情的事情，什么事情？他道路往来，有能够办得到的事情帮忙；他话说不清楚的，帮他说；他有什么事情，教他怎么做，财物怎么保护；有乖离的，他们不要好的，或者是矛盾的，给他和好；有诤讼的，给他和起来，让冤家不要冤了；在一些福会的里边，帮助他成功。等等。这些，能够帮助人家。好的事情了，有义利的事情，助伴，帮助他搞成功。
丁二 于有苦者，除苦
有苦的，除苦。哪些苦？七个苦，有病的、残废的、缺支的、瞎子、聋子、或者远行疲劳的，或者还有心里边有五盖这一类的。这些心苦、身苦等等，身有四个苦，心有三个苦，这个，都能够是帮助他解除这个痛苦。那么，心苦就是说要得定，有五盖几个障把他障住了。八寻伺就是想他的国土、亲侣那些东西放不下。那么，只有想办法把它解除掉，可以得定。那么，身的苦，残废、缺支、远行疲劳等等。这些都能够帮助他除苦。那么，这个定得到之后，借定里边的力量就可以做得更高。我们去做，是做得很少，定里边就做得很多，可以圆满地成就，做完这些事情。
丁三 于颠倒者，如理正说
那些颠倒的，他自己看不清楚的，那有四个倒，“常乐我净”，这些。那么，你如理地把佛的正法告诉他。
丁四 于有恩者，知恩报恩
有恩的人，能够知道他的恩，也能报他的恩。
丁五 于怖畏者，能作救护
有所恐怖的，能够救他。我们现在看到人家受怖畏，心里想救，但是救不了，没有能力。得了这个禅定之后，决定能救护。
丁六 于丧失者，能解愁忧
假使他丧失财富，或者家里丧失父母，或者父母丧失孩子，那个都是苦事情，能够使他解除他的愁忧。
丁七 于有匮乏者，施与资财
“于有匮乏者，施与资财。”他有所缺乏的，假使少钱的，给他钱，少东西的，给他东西。
丁八 于诸大众，善能匡御
统理大众。就是说以财法二施统领大众。但是丛林里边就有这个四个料简：有财没有法的，这些庙，暂时住一下；有法没有财的，那么咬了牙巴住一下，要为法，咬了牙巴住…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…