..續本文上一頁進，向敵人那裏去了。去了之後，看到敵人要有勇氣，不要一看敵人來了，趕快就往後退，那就不行。那麼，要有勇氣，要沖上去。沖上去，打傷了，結果打傷了，看見血了害怕死了，趕快倒下去投降了，不行！你一點小傷不要輕易地害怕，還要拼。你小傷不拼的話，你看將來敵人殺你，追過去把你殺掉了，不是小傷，是大傷了。那麼，打勝之後不要停下來，還要往前進，因爲煩惱還沒有消滅完。
頌 以戒爲堅甲 加行依次第 臨敵勇不懈 雖傷亦無退
精進複無間 貫諸波羅蜜 距果遲或速 凡聖所由分
那麼，這是精進，是一層一層地上去。“以戒爲堅甲”，以戒作盔甲。加行，依了戒之後要修行，“加行依次第”，依了次第做，就是加行，按了次第，隊伍把它開上前方。然後，“臨敵勇不懈”，到了前方之後，看到敵人不要懈怠，不要害怕。“雖傷亦無退”，假使交鋒之後，受點小傷，不要往後退。
“精進複無間”，精進還不要停下來。一個戰役勝利了，後頭戰役還多。“貫諸波羅蜜，距果遲或速，凡聖所由分。”這個精進是通五個波羅蜜的，從布施一直到禅定般若波羅蜜多，都需要精進。所以說，通前通後。你離開果——成佛的遲或者早，或者你是凡夫，或者聖者，他的界限的分法，都要看你精進有沒有。有精進的凡夫就馬上超入聖人，有精進的叁大阿僧祗劫不要，可以說即身成佛。那就是精進是很重要的因素。好，今天就講到這裏。
第二十講
(缺)忍辱的時候，我們說忍辱有叁種：耐他怨害的忍，安受自身所生的一些苦的忍，跟善安住(得法忍)。這叁種，他們是有叁種，就是他的障礙，第一個是人家冤家害你的時候，起瞋恨心。第二種，自己受苦的時候，有害怕的心，同時也有瞋恨心，有怯弱的心。第叁種，對法不能解，就是對法沒有樂欲。那麼，忍波羅蜜多如何圓滿？把它的對治的品，就是瞋恚心，怯弱的心，對法沒有樂欲的心，把它對治掉。全部對治完了，這個忍波羅蜜就圓滿。
那麼，精進波羅蜜多，他的障礙是什麼？他的障礙一個是懈怠。還有一個是怯弱，做菩薩行害怕，不敢做。一個是懈怠，不願意做。那麼這兩個把它對治掉。
(23A)靜慮波羅蜜多在《廣論》裏邊講得很少，因爲後邊講止觀章的時候要廣講，所以這個地方略略地提一下。般若波羅蜜多一樣，後面講毗缽舍那要廣講，在六度裏邊也講得很略。那我們就根據海公上師的，大部分也是《廣論》摘下來的。
乙五 靜慮波羅蜜
第一是靜慮波羅蜜多，分叁，“現法樂住靜慮”，第二是這個“能引功德靜慮”，第叁呢“饒益有情靜慮”。總的分叁個。
那麼這個裏邊，靜慮的自性，我們還是要講一下。靜慮的自性就是說于所緣境心不散亂，善的心一境性，心一境性大家知道，那是定有正定，有邪定，這是善的心一境性。就是說，于所緣的境心不散亂，善的心一境性。這是靜慮的自性。
那麼，靜慮波羅蜜多什麼時候圓滿？《廣論》裏沒有說，他說，後邊廣說，後邊只說了個毗缽舍那的圓滿。靜慮波羅蜜多的圓滿，我們根據《俱舍》說。 《俱舍》裏邊，靜慮波羅蜜多跟般若波羅蜜多都在金剛喻定36的時候圓滿，就是成佛的前面的那個定，滅除最後一品煩惱的金剛喻定。這個時候，靜慮波羅蜜多圓滿，般若波羅蜜多也圓滿。這是根據《俱舍》的。
那麼，下邊我們說靜慮波羅蜜多了，分大的叁科。
丙一 現法樂住靜慮
第一個，“現法樂住靜慮”，什麼叫“現法樂住”？在《廣論》裏邊就是說，入了定之後，能夠引生身心輕安的，這個定能夠引發身跟心的輕安的。那麼，這個就叫現法樂住的靜慮。一般的說，初靜慮叫離生喜樂，那麼，這包括二靜慮的定生喜樂跟叁靜慮的離喜妙樂都有輕安，都有喜樂。當然，叁靜慮是最細的，是樂，沒有喜。那麼，這都屬于現法樂住，四禅以上是舍受，那就不叫現法樂住了。那麼，下叁個定都叫現法樂住，在這個定裏邊能夠引發身和心的輕安的。
那個輕安心所，我們在學《五蘊》、 《百法》的時候講過了，有堪能性。那麼，身輕安，就是有的人他修禅定，修到後來身體不見了，那就是身輕安的表現。身得了輕安之後，非常舒服，這個身的執著就沒有了，沒有之後，就像自己的身空掉一樣。這不是得了空觀，還沒有毗缽舍那，這是定的一個輕安相。有的人認爲他證了空性了，那不是那回事。得了定的輕安相，他身上非常舒服，就像身體不見一樣的。這個有的有點善根的，他們在念誦的時候有這個感覺，或者修禅定的時候有些感覺，這些人也是不少。那麼，這不是真的輕安。真的輕安，它起了之後，那就是要起就起了，一入定就來了。這是偶然，一般的是初學人偶然碰到一次，第二次去修，就不一定有了，這個也不要執著。
現法樂住就是說, ，這個定能夠引起身的輕安、心的輕安的這個靜慮就叫現法樂住靜慮。在這個靜慮裏邊，現前、當下就是說能夠安住在法樂裏邊叫現法樂住。
丁一 遠離分別、掉舉、愛味，泯一切相
那麼，這個現法樂住的要求，裏邊，遠離分別。一切“分別”心；“掉舉”，東想西想的；“愛味”，是貪著這個味道。還有，“泯一切相”，就是說不思善，不思惡，什麼都不要。這些東西，都要遠離，然後能得到輕安，得到這個現法樂住。如果你分別心大；掉舉心重；對這個定，貪著它的禅味；或者，什麼都不想，就是不思善，不思惡，一味地停在那裏。這個都不能得到現法樂住，要得到現法樂住，把這些都要遠離。
丁二 能生輕安、寂靜、不染
那麼，這個功能，它這個現法樂住靜慮能生輕安，這個講過了。“輕安”，身的輕安，心的輕安。身的輕安就是這個身體好象不見了，心的輕安，我們就是心有堪能性，離開了掉舉昏沈，也不耽著那些外境。“寂靜”——不要亂攀緣，靜下來。“不染”———不起煩惱，這個就是現法樂住的靜慮。
頌 離分別掉舉 愛味泯一切 生輕安寂靜 于法不染著
“離分別掉舉，愛味泯一切”，這些要離掉，“分別”要離掉，“掉舉”要離掉，“愛味”離掉，“泯一切”，什麼都不想的這個也要離掉。這是說，在現法樂住靜慮裏邊要避免這些事情，才能得到。那麼，現法樂住有什麼好處？“生輕安寂靜，于法不染著。”能生輕安，能生寂靜，對一切法不起煩惱心，不染著。
丙二 能引功德靜慮
第二個，“能引功德靜慮”。這個靜慮，能夠引生各式各樣的功德。什麼功德？十力四無畏等等，乃至(？？)很高了。所以說，靜慮波羅蜜多要圓滿的話，要在金剛喻定，快成佛的時候，才圓滿。因爲它要引生佛的十力、四無畏等等功德，當然一定要在高位置才能圓滿。那麼，這個靜慮，能夠産生那個最高的，佛的那些十力、四無畏、大悲、叁念住、十八不共——佛的不共法，這些能夠引生的。一切功德從定而起，當然，還要觀。但是觀要沒有定的基礎，這個觀的力量就不強，引生不了什麼功德。一定要有這個定的功德才能夠引發這些，神通那些，都才能夠引出來。那麼，最高的，就佛的功德，十力、四無畏、大悲、叁念住，這是第二種。
丙叁 饒益有情靜慮
在靜慮裏邊對衆生做利益的事情。前兩個是自利，最後一個，第叁個是利他的功德了。這個饒益有情靜慮做什麼事情？就是我們說的，在這個菩薩戒裏邊，饒益有情戒裏邊的十一個事情，這裏是十一個，我們的呢，這個海公上師集的十二個，這是開合的不同。一般是十一個。
丁一 于諸衆生有義利事，爲作助伴
有情他什麼事情需要幫忙的，給他助伴。這個我們在後頭的菩薩戒頌我們講過，這裏略略地看一下。有情的事情，什麼事情？他道路往來，有能夠辦得到的事情幫忙；他話說不清楚的，幫他說；他有什麼事情，教他怎麼做，財物怎麼保護；有乖離的，他們不要好的，或者是矛盾的，給他和好；有诤訟的，給他和起來，讓冤家不要冤了；在一些福會的裏邊，幫助他成功。等等。這些，能夠幫助人家。好的事情了，有義利的事情，助伴，幫助他搞成功。
丁二 于有苦者，除苦
有苦的，除苦。哪些苦？七個苦，有病的、殘廢的、缺支的、瞎子、聾子、或者遠行疲勞的，或者還有心裏邊有五蓋這一類的。這些心苦、身苦等等，身有四個苦，心有叁個苦，這個，都能夠是幫助他解除這個痛苦。那麼，心苦就是說要得定，有五蓋幾個障把他障住了。八尋伺就是想他的國土、親侶那些東西放不下。那麼，只有想辦法把它解除掉，可以得定。那麼，身的苦，殘廢、缺支、遠行疲勞等等。這些都能夠幫助他除苦。那麼，這個定得到之後，借定裏邊的力量就可以做得更高。我們去做，是做得很少，定裏邊就做得很多，可以圓滿地成就，做完這些事情。
丁叁 于顛倒者，如理正說
那些顛倒的，他自己看不清楚的，那有四個倒，“常樂我淨”，這些。那麼，你如理地把佛的正法告訴他。
丁四 于有恩者，知恩報恩
有恩的人，能夠知道他的恩，也能報他的恩。
丁五 于怖畏者，能作救護
有所恐怖的，能夠救他。我們現在看到人家受怖畏，心裏想救，但是救不了，沒有能力。得了這個禅定之後，決定能救護。
丁六 于喪失者，能解愁憂
假使他喪失財富，或者家裏喪失父母，或者父母喪失孩子，那個都是苦事情，能夠使他解除他的愁憂。
丁七 于有匮乏者，施與資財
“于有匮乏者，施與資財。”他有所缺乏的，假使少錢的，給他錢，少東西的，給他東西。
丁八 于諸大衆，善能匡禦
統理大衆。就是說以財法二施統領大衆。但是叢林裏邊就有這個四個料簡：有財沒有法的，這些廟，暫時住一下；有法沒有財的，那麼咬了牙巴住一下，要爲法，咬了牙巴住…
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