..续本文上一页做了这个梦，他说不想去了。师父说，你不去好了，最好不要去了。
那就是说，这些神通是梦中给他显了，他也不知道是师父显的。那么，这些就是说神通该不该显，在利他的时候，知道他回去，打仗有危险的，那么就显个神通，让他不要去了，阻止他。但是，不是说他显神通，而是他不知不觉的，不晓得是他师父的神通，但是他自己得到了这个效果，就不去了。像这些，就是要看情况了，不能说不显么，一概不显。那是看情况，利他的时候适当地显，但是，不知道是他显的。
这个是得法忍，这个，海公上师的经验，因为他是有成就的人，所以他能讲得出这一些。得到自己的功德，自己的修证，修证的方便，最后，最高的是神通，都不能宣说，不能宣扬。
法思胜解忍(《菩提道次第广论》)
第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三宝功德；二现证境者谓无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而录，特于思法此说极广。34
那么，在《广论》三百零三页35里边的，这个对法的忍是什么？那是指另外一些东西。我们介绍一下。这个忍，《广论》里讲忍讲了很多，我们可以有时间的去看一看。那么，他这个忍，第三种，是引发法思胜解忍。
三宝的功德有净信。这个我们不要看得容易，很多人，你不信佛，他还可以，好象对佛还有点恭敬心。真正到信了，他的怀疑来了，不依止师还可以，一依止师的时候，对师的功德就要怀疑了。这个是人的常性，那么，这个地方忍下去，对三宝的功德要忍下去。我昨天见到一个居士，他说他到处倒霉，(？？？？)好象是受不了。后来一问他，马上就露馅了，他到处去算命打卦，碰到倒霉事情就打卦，你已经早不是佛弟子了，你不倒霉哪个倒霉？你信了三宝又去信神信卦，没有照三宝的做，那你怪什么？所以，真正对三宝起信心的，不容易，要忍。这个不知道三宝里边有吗？“深忍乐欲”，我们在《五蕴论》有，要忍下去。三宝的功德要真正能够知道之后，要承认下去，这就得忍。
“现证境者谓无我真实”，对无我的道理要承认得下去，忍得下去。菩萨的广大的神通力要忍得下去。有的人说，这是说神话，不相信，这个要忍。
还有那些做的好事造的恶业，会感好报坏报，这个有很多人怀疑。还有就是那个人，他说，“我做了很多好事，我到处倒霉，这个到底是怎么回事？”对三宝就动摇了。这些要忍下去，这个样子的人很多。“你看某某人坏透了，十恶不赦，你看他，还是很好，家里又富，又长寿，地位又高。你看这个人，他什么好事都做，结果倒霉得很，什么病，家里边也是穷，等等。”这个是你不明因果了，要把因果跟事实配合起来，那也不是一个容易的事情。有的人看人家还好一些，他还会说人家，“哎，你要讲因果啊！你虽然现在穷了，是过去的业报，你现在做好事，将来还有好报。”自己碰到了就不行了，自己碰到几下子倒霉，对三宝就怀疑了。
我们说，在以前我们五台山才去的时候，一个女居士，她很好。她是北京很有地位的人，放弃她的地位到五台山来，跟了海公上师，是海公上师的亲近弟子了。她家里设一个小佛堂，很用功，但是人家就告诉我一个事情：她今天要出去了，很顺，回来，还要点香恭迎礼拜，很感谢。要是她今天跑出去碰了一些倒霉的事情，回来就怨起来了，“佛菩萨怎么不保佑我，等等等等。”就是做生意一样的，好象要三宝给你顺缘，我就供养；没有顺缘，就不但不供养，还要发脾气。这个也是对三宝的信心，你说她信心没有，非常好，超过一般的人。但是碰到这些情况，她还会产生这些怀疑的心。所以，这个忍下去也是一种不容易的事情。
还有一些是闻思修的境界等等，这些都是要能够忍得下去。这是《广论》里边的，我们海公上师介绍的是果上的，这个是因地上的，两个配起来呢，正好是完整的。两方面都可以参考一下。下边还有一点时间，精进波罗蜜多我们要讲一下。
乙四 精进波罗蜜
丙一 云何精进
“云何精进”，我们先讲精进的自性，对所缘的境，善的，精进精进就是善的，对善的所缘境勇悍为相。这个我们学过《五蕴论》都知道了，勇名精进，悍是不退，坚固不退，等等。这样子的心叫精进。决定对善法，对恶法勇悍为性，是懈怠，不是精进。你对恶法那么地下功夫的话，决定对善法是放松了，是懈怠。精进决定是对善法的。这个里边就分几种。
丁一 离染精进——一切烦恼未生不生，已生令断。
“离染精进”，“染”就是烦恼，黑法了，这一种精进，一切烦恼没有生的，不给它生。已经生的给它断掉。那就是四正勤。
丁二 引白法精进——一切善法未生令生，已生令住，令不忘失，增长广大。
一个，“引白法精进”，一切善法没有生的，生；已经生的不忘失，还要增长广大。这都是四正勤的内涵。
丁三 净业精进——能令三业恶行清净。
下边，就是“净业精进”，就是忏悔，忏悔要精进。“能令三业恶行清净”，那么，你要精进忏悔呢，你的三业是——恶行很快就干净了。修行总不外是两个方面，一个是集资，积集资粮。资粮，分两种，福德跟智慧。一个是净障，清净业障。这两个东西有了，就能够上菩提大道，这个路才走得动。我们走路，就要带旅费，路上的用品等等，就这些东西。你有障的话，你走不通，路上有障，再好的车开不动。你没有资粮，再好的车你上不去。福德智慧这些资粮没有的话，不能上去了。没有钱，你什么车都不能上了。那么，这个是要忏悔业障，也要精进。
丁四 增长智精进——能集积闻思修慧。
第四种，“增长智精进”，那么是福德资粮了。这个智慧，你要是集积闻思修，把智慧增长，这个要精进。如果懈怠的话，智慧就长不起。
那这些都是精进的内涵，有几种，第一种是断烦恼的，要把它没有生的就不生，已生的断掉。第二个，善法要没有生的生，生的要把它安住，不要把它退失，更要增长广大。再一个，忏悔业障要精进，把恶业清净。最后，智慧要开发，要集积闻思修。
颂 令诸烦恼断不生 白法引伸复广大 三业恶行令消除 集积闻思修精进
“令诸烦恼断不生”，第一种；“白法引伸复广大”，第二种；“三业恶行令消除”，第三种；“集积闻思修精进”，第四种，智慧的资粮。
丙二 如何精进
下边，精进有几种。一种是“被甲”，这个我们在《广论》里边，《五蕴论》里都讲过了，现在是念一道就可以了。“如何精进”分五种。
丁一 被甲——如法持戒等
一是“被甲精进”，跟打仗一样的，要进的时候，开始就把铠甲穿起来。“如法持戒等”，那就是指如法持戒。
丁二 加行——次第进修等
加行精进就是说“次第进修等”，按照次第修，看自己，你自己现在在什么地位，就修什么法。有的人跑了来，他说，“你传我个法”，传什么法？“大圆满，生圆次第。”“你学过什么法？”“我才进门。”什么大圆满，生圆次第，你才进门怎么学？所以，这个是过高的要求。那就是说，书还没念，要考到政府的要求，做总统，要做什么国务院总理。你这个什么东西都不懂的人，做什么总统？自己也不量力了。
丁三 有勇——不懈不倦等
与贪瞋痴斗争要有勇气。我们说我们的勇，出家人是战士，对什么？对烦恼。菩提道次第里边强调得很，对烦恼不断地跟它斗争。哪怕你过去烦恼习气重，现在力量还不够，给它打败了。但是，你在它的脚下边还要咬牙切齿地发誓，“我总有一天要胜过你，把你压倒。”暂时失败还不退，不要投降了。所以说，对烦恼的斗争是不能懈怠的，你不要怕疲倦，一定要不断地跟它斗。一直斗到怎么，斗到烦恼断完、习气断完。这个任务才完成。
丁四 不退——不畏障难等
这就是打仗的时候，第一要被甲；第二要冲上去；第三，看到敌人来了不要害怕；第四，即使碰到打伤了你也不要退。有的人出了点皮伤，看到一点血了，他吓得来那个样子，赶快往后跑了。往后跑你就不死了吗？机关枪把你一扫就要扫死，给自己人打死。你冲锋只能往前，不能往后的。那个时候你就不要往后看了，也不要考虑后头的事情。
丁五 无已——无有间断等
不要说得到一个小的成就，就停下来了，“我已大功告成了”，到此为止了。还要进去，还要不断地往前进，一直到成佛。那么，精进，就以打仗的比喻，你不能打一个战役胜利了，就停下来了，你还要解放全中国，很多的战役还要去打了，你不要停下来。那么，就是一层一层地进去了。
我们的打仗就是对烦恼，对烦恼打仗要披铠甲，我们要披这个铠甲。烦恼要杀我们，我们持了戒之后，烦恼杀不到了。所以说，持戒，很多人现在说，“持戒，现在的社会现代化了，这个戒要改。”那就是少了，不要多了。我们说打仗的时候，你盔甲少了，你是安全还是危险？古代打仗非戴盔甲不可，你没有盔甲的话，人家一刀就把你刺死了。那个盔甲多了，虽然重一点，但是你可以保障自己。你说盔甲不要，那就是害自己了。你跟烦恼打仗的时候，这个烦恼魔力量很大，你铠甲都没有，你怎么打？盔甲是什么？就是持戒，这个戒是最重要的东西。那么一开始就要把戒持好，那么戒持好之后就要冲了，往前…
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