“利他诸劳虑，愁忧受谤毁，追求于财法，不染之忿诤。”那么，我们说利他有各式各样的，就是做利生的事情，你要劬劳，要花工夫，要动脑筋。你不能说利他，马马虎虎利他。你要把事情搞好的话，就说我们利他，造一个殿，你看要花多少脑筋，起了多少矛盾？这个都要花代价的。
“愁忧受谤毁”，有的时候做了好事，人家毁谤你。这个也不稀奇，佛功德圆满，外道还要毁谤。我们凡夫在利他的时候不受毁谤也是不可能的，绝对会有。我们的定公上师，上海道场办起来了，广利众生。但是，在肃反的时候就吃冤枉了，受了二十年冤狱。开始是死刑，后来是无期，总算是文革之后就放出来了。为了利生，你想想看，要受那么大的苦。
那么，还有是“追求于财法”。你要利生，要追求财，追求法。那么，这个时候，必定挨一些忿诤，但是这个忿诤不是染污的，不是烦恼的。
“身疲心厌倦，若退若难行，当观苦性空。”这个时候你该怎么办？观一切法自性空，苦也是自性空。“而果报决定”，不要说苦性空，一切都空掉了。你虽然现在受的苦，它是自性空，但是果报，这个作用是有的。你现在做了利生的事情，受了很多辛苦，将来这些众生都能成就，自己也得极大的福报。这个不要忘记掉，作用是有的。
这个里边，我们看看，参考一下海公上师有没有更大的发挥。差不多，这个利衰毁誉那一段我们参考一下。
于世八法能忍者，八法即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八法又名八风。八法就能成就方面说，以世间即八法所成立；八风就能破坏方面说，谓如风能摧毁树木房屋等。宗喀巴大师谓禅家修行不在境上修(不在玄妙上修)，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。
由此推之，八法现前，如能觉照，自不为所动。如利乐之境现前，当观可畏而不贪着；衰苦之境现前，当观无常而不烦恼；誉称最易动心，故最难忍，宜于此处特别加意防范；至于毁讥若来，当作宿业观，自能平心静气，可以消除众愆。若修二无我观，须于此八法上用功，何以故？断我法二执，除忍八法外，无下手处故。33
《讲记》一百五十八页第四行，“由此推之，八法现前如能觉照”，世间八法了，这个还在前头，一百五十七页，最后一行，哪个八法？“八法即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”，这个八个法，又叫八风。八法，就成就方面说，“以世间即八法所成立”，世间就是八法成立的。在破坏方面说，像风能够吹坏树木房屋一样，这个八法也破坏人的成就的。
“宗喀巴大师谓禅家修行不在境上修，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。”宗大师说，不但是宗大师，我们汉地也这样子，修行的人不要在境上修。我今天修定看到什么了，气功师看的最多，一下子看到观音菩萨，一下子看到什么，一下子看到自己怎么样子。不在这个地方看，要看“利衰毁誉称讥苦乐”这个八个法能不能吹动你，要看这个地方修。
“由此推之，八法现前如能觉照，自不为所动。”能够观察这个八法，不为他所推动的话。
“如利乐之境现前”，假使一个有利的，快乐的事情现前的时候，你不要去贪着，这是顺的境。一般说，利养来了，欢喜的事情来了，就心里高兴——不要高兴。不但不要高兴，可怕，要观可畏。为什么可畏？你一贪着的话，将来受苦报，这个是很苦的。
那么，“衰苦之境现前”，倒霉的事情来了，“当观无常而不烦恼”。一般说倒霉事情来了，就要不是灰心丧意，就是起烦恼，起瞋心，要斗争去。那么，这个时候，你要观一切法无常，不要起烦恼。
“誉称最易动心”，赞叹、名誉最能够动心，“故最难忍”。一般人这样子，都这样子，你说他好，他跟你很好；你骂他一句，他就当你仇人。人都是欢喜赞叹，不欢喜毁谤的。那么，这一关是最难过，在这个地方应当特别地加意防严。
“至于毁讥若来，当作宿业观自能平心静气。”人家讥毁你，你说就是过去的业报。自己过去造了恶业，那么天然的，人家要毁谤你。没有关系，这是重报轻受，这个一观，就停下去了。不但是可以不起烦恼，还可以消业。
“若修二无我观，须于此八法上用功。”假使要修人无我——补特伽罗无我、法无我的话，就要在这个地方下工夫。“何以故？断二我执法执，除忍八法外无下手处故。”你要断补特伽罗我执，断法执，除了在这个八个法里边能够忍下去的话，就没有地方下手了。
这个就差不多了，我们就补充这一点。
丙三 得法忍
“得法忍”，《广论》跟这个里边内容不一样。但是，海公上师这里是他的口诀、心得，还更高一层。那么，我们把这个看了之后，然后把《广论》的再看一看。
“得法忍”，得法忍在《广论》里边，叫观察法要有忍，这里是“功德忍”、“证得忍”、“修行方便忍”、“自他神通忍”。这是讲成就方面来说，要有忍。《广论》上面说，自己学的时候要有忍。
颂 功德多闻等 于道有契证 当深隐勿扬 重宝防窥窃
修行诸方便 自他神通等 显示不显示 依戒观器行
丁一 功德忍
“功德多闻等”，功德，什么功德？闻思修的这些功德，还有持戒这些。这些功德要忍。我们说有的人他话很多，碰到人就说，“我怎么样我怎么样。我今天跑哪里去了，很辛苦！这个殿都是我造的，这个房子的材料是我买的什么。”都是报功。那报功，就把功德全部暴露于人家，那么，把功德报给人家听，你的功德就少下去了。要忍，这个我们海公上师就说，酿酒一样，酒你摆在坛子里要封起来的。如果你漏了气，这个酒就不好了。密封的，一点不漏气的，你打开来之后，这是最好的酒。当然我不是要吃酒，就是打个比喻。“功德多闻等”，或是建设三宝等等，不要去到处宣传。不忍的话，会遭毁谤。人家总不耐你的。我们说，妒忌，不耐他荣。人家有好事，一般人都妒忌，都不欢喜。最好好事是我，坏事是你，你有好事么，我就心里不安。为什么？你有好事，你就超过我了，就显不出我的高度来了，那就是要毁谤来了。所以说，有功德，最好是忍下去，不要去到处宣传。一宣传，就遭一些麻烦，而且厉害的话，还破坏自己的成就。因为你功德一宣传的话，走了气，成就就困难了。
丁二 证得忍
“于道有契证，当深隐勿扬。”这个更重要。你道里边，假使开了悟，或者有一些小小的证到什么了，一定要保密。这个，经书里经常用这个比喻：乌龟，“如龟藏六”，乌龟把他的六个东西都藏在龟壳子里边，就是他的头，四个脚，一个尾巴。全都缩在里头，那些野干，它想吃乌龟，乌龟把它全部缩进去了，不动。那这个硬壳子它咬不动，它只好走了。等了半天它不出来，就要走。如果乌龟把头伸出来，它就把头咬掉了。所以说，你神通也是要“如龟藏六”，要跟乌龟把六个东西藏起来一样，要深隐，深深地隐在里头，也不能就在壳的外边，稍微平那个壳，它牙齿还咬得到你。你要一直缩到里边去，壳的硬壳子在外边，肉在里头，那才咬你不到。这个功德就要这么隐藏，不要宣扬。戒律里也有，那些神通功德的人不能向人说的。你向人家宣说的话，不但是不要说是成就没有了，还犯戒。
“当深隐勿扬，重宝防窥窃。”你有宝，你不要露眼。你拿个钞票，一大墩，马路上来点钞票，好多，几十万钞票一大堆。好，你去点钞票，还没有点完，人家给你刀、什么的都来了，把你抢起走了。那么，你功德也是这样，你功德要好好地隐藏，一露眼的话，第一个魔就是要不高兴了。你有功德么，你将来要出三界了，他就要给你捣乱了。人也有妒忌心，你越是功德大，他越是妒忌你。人，都欢喜抬高自己，贬低人家，假使你功德比他高，他就没有光彩，他的归依弟子就要跑掉了，他只好毁谤，把你压下去。这是造罪。所以说，我们的功德不要宣扬。一宣扬的话，不但你自己找一些麻烦，也使人家造罪，这就不好。
丁三 修行方便忍
修行的方便，如何次第，观机而说。有些秘密的修法，不能逢人便说。他不是那个机，告诉他之后，他给你搞错了，或者是到处宣传，给外道知道了，那是麻烦。是那个机，就该说。
丁四 自他神通忍
神通也是，显神通，我们说能不能显？在别解脱戒里边不准显，菩萨戒里边却要显，“不作摈责神通等”，这个是菩萨戒里有这么一条。那么，该显的时候要显。但是，显是不给你知道。海公上师就说，藏地经常打卦，打卦并不是真的打卦，打卦是迷信，他是神通。他知道你将来要有什么事情，他就借打卦来跟你说，“你将来怎么怎么，现在该怎么怎么避免。”那是把自己的神通隐了，利他的事情，菩萨戒里利他的要做。那么，很多的就是由梦中使他知道。
我们经常说这个公案：有一个国王出家了，他的师父在那里修行很好。后来有人报告他，他的邻国要侵犯他的国家，派了大兵来侵犯他国家。这个国王虽然是出了家，这个世间的心还存在。他感到侵犯他的国家，他就不忍，他就向他的师父告假。师父说，“干什么？”他说，他国家被邻国侵犯，他要回去组织军队跟他打，把他打退了以后再来。他的师父明明知道这个事情不对，但是他这股心很强，也不能说“你不要去”，显神通告诉跟他说，因为去不利，对他不利。那么，显神通也不能显，怎么办呢？他就这样子，“哦，你要去，好好好，你今天好好休息一天，明天早上准备去”，晚上就叫他休息。休息之后，晚上他入梦境，给他显示神通。晚上这个国王他梦到，他已经回去了，回去整顿部队，部队整顿好了就开战。一战，打败了。打败之后给五花大绑绑起来，后边插了个令箭，准备绑到刑场要杀头了。这个时候他想起不对头了，该还是师父那里修行好，就大叫师父救命了。这么一叫救命，师父来了，说，“你喊什么？”他醒过来了，哦，…
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