“利他諸勞慮，愁憂受謗毀，追求于財法，不染之忿诤。”那麼，我們說利他有各式各樣的，就是做利生的事情，你要劬勞，要花工夫，要動腦筋。你不能說利他，馬馬虎虎利他。你要把事情搞好的話，就說我們利他，造一個殿，你看要花多少腦筋，起了多少矛盾？這個都要花代價的。
“愁憂受謗毀”，有的時候做了好事，人家毀謗你。這個也不稀奇，佛功德圓滿，外道還要毀謗。我們凡夫在利他的時候不受毀謗也是不可能的，絕對會有。我們的定公上師，上海道場辦起來了，廣利衆生。但是，在肅反的時候就吃冤枉了，受了二十年冤獄。開始是死刑，後來是無期，總算是文革之後就放出來了。爲了利生，你想想看，要受那麼大的苦。
那麼，還有是“追求于財法”。你要利生，要追求財，追求法。那麼，這個時候，必定挨一些忿诤，但是這個忿诤不是染汙的，不是煩惱的。
“身疲心厭倦，若退若難行，當觀苦性空。”這個時候你該怎麼辦？觀一切法自性空，苦也是自性空。“而果報決定”，不要說苦性空，一切都空掉了。你雖然現在受的苦，它是自性空，但是果報，這個作用是有的。你現在做了利生的事情，受了很多辛苦，將來這些衆生都能成就，自己也得極大的福報。這個不要忘記掉，作用是有的。
這個裏邊，我們看看，參考一下海公上師有沒有更大的發揮。差不多，這個利衰毀譽那一段我們參考一下。
于世八法能忍者，八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。八法又名八風。八法就能成就方面說，以世間即八法所成立；八風就能破壞方面說，謂如風能摧毀樹木房屋等。宗喀巴大師謂禅家修行不在境上修(不在玄妙上修)，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。
由此推之，八法現前，如能覺照，自不爲所動。如利樂之境現前，當觀可畏而不貪著；衰苦之境現前，當觀無常而不煩惱；譽稱最易動心，故最難忍，宜于此處特別加意防範；至于毀譏若來，當作宿業觀，自能平心靜氣，可以消除衆愆。若修二無我觀，須于此八法上用功，何以故？斷我法二執，除忍八法外，無下手處故。33
《講記》一百五十八頁第四行，“由此推之，八法現前如能覺照”，世間八法了，這個還在前頭，一百五十七頁，最後一行，哪個八法？“八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”，這個八個法，又叫八風。八法，就成就方面說，“以世間即八法所成立”，世間就是八法成立的。在破壞方面說，像風能夠吹壞樹木房屋一樣，這個八法也破壞人的成就的。
“宗喀巴大師謂禅家修行不在境上修，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。”宗大師說，不但是宗大師，我們漢地也這樣子，修行的人不要在境上修。我今天修定看到什麼了，氣功師看的最多，一下子看到觀音菩薩，一下子看到什麼，一下子看到自己怎麼樣子。不在這個地方看，要看“利衰毀譽稱譏苦樂”這個八個法能不能吹動你，要看這個地方修。
“由此推之，八法現前如能覺照，自不爲所動。”能夠觀察這個八法，不爲他所推動的話。
“如利樂之境現前”，假使一個有利的，快樂的事情現前的時候，你不要去貪著，這是順的境。一般說，利養來了，歡喜的事情來了，就心裏高興——不要高興。不但不要高興，可怕，要觀可畏。爲什麼可畏？你一貪著的話，將來受苦報，這個是很苦的。
那麼，“衰苦之境現前”，倒黴的事情來了，“當觀無常而不煩惱”。一般說倒黴事情來了，就要不是灰心喪意，就是起煩惱，起瞋心，要鬥爭去。那麼，這個時候，你要觀一切法無常，不要起煩惱。
“譽稱最易動心”，贊歎、名譽最能夠動心，“故最難忍”。一般人這樣子，都這樣子，你說他好，他跟你很好；你罵他一句，他就當你仇人。人都是歡喜贊歎，不歡喜毀謗的。那麼，這一關是最難過，在這個地方應當特別地加意防嚴。
“至于毀譏若來，當作宿業觀自能平心靜氣。”人家譏毀你，你說就是過去的業報。自己過去造了惡業，那麼天然的，人家要毀謗你。沒有關系，這是重報輕受，這個一觀，就停下去了。不但是可以不起煩惱，還可以消業。
“若修二無我觀，須于此八法上用功。”假使要修人無我——補特伽羅無我、法無我的話，就要在這個地方下工夫。“何以故？斷二我執法執，除忍八法外無下手處故。”你要斷補特伽羅我執，斷法執，除了在這個八個法裏邊能夠忍下去的話，就沒有地方下手了。
這個就差不多了，我們就補充這一點。
丙叁 得法忍
“得法忍”，《廣論》跟這個裏邊內容不一樣。但是，海公上師這裏是他的口訣、心得，還更高一層。那麼，我們把這個看了之後，然後把《廣論》的再看一看。
“得法忍”，得法忍在《廣論》裏邊，叫觀察法要有忍，這裏是“功德忍”、“證得忍”、“修行方便忍”、“自他神通忍”。這是講成就方面來說，要有忍。《廣論》上面說，自己學的時候要有忍。
頌 功德多聞等 于道有契證 當深隱勿揚 重寶防窺竊
修行諸方便 自他神通等 顯示不顯示 依戒觀器行
丁一 功德忍
“功德多聞等”，功德，什麼功德？聞思修的這些功德，還有持戒這些。這些功德要忍。我們說有的人他話很多，碰到人就說，“我怎麼樣我怎麼樣。我今天跑哪裏去了，很辛苦！這個殿都是我造的，這個房子的材料是我買的什麼。”都是報功。那報功，就把功德全部暴露于人家，那麼，把功德報給人家聽，你的功德就少下去了。要忍，這個我們海公上師就說，釀酒一樣，酒你擺在壇子裏要封起來的。如果你漏了氣，這個酒就不好了。密封的，一點不漏氣的，你打開來之後，這是最好的酒。當然我不是要吃酒，就是打個比喻。“功德多聞等”，或是建設叁寶等等，不要去到處宣傳。不忍的話，會遭毀謗。人家總不耐你的。我們說，妒忌，不耐他榮。人家有好事，一般人都妒忌，都不歡喜。最好好事是我，壞事是你，你有好事麼，我就心裏不安。爲什麼？你有好事，你就超過我了，就顯不出我的高度來了，那就是要毀謗來了。所以說，有功德，最好是忍下去，不要去到處宣傳。一宣傳，就遭一些麻煩，而且厲害的話，還破壞自己的成就。因爲你功德一宣傳的話，走了氣，成就就困難了。
丁二 證得忍
“于道有契證，當深隱勿揚。”這個更重要。你道裏邊，假使開了悟，或者有一些小小的證到什麼了，一定要保密。這個，經書裏經常用這個比喻：烏龜，“如龜藏六”，烏龜把他的六個東西都藏在龜殼子裏邊，就是他的頭，四個腳，一個尾巴。全都縮在裏頭，那些野幹，它想吃烏龜，烏龜把它全部縮進去了，不動。那這個硬殼子它咬不動，它只好走了。等了半天它不出來，就要走。如果烏龜把頭伸出來，它就把頭咬掉了。所以說，你神通也是要“如龜藏六”，要跟烏龜把六個東西藏起來一樣，要深隱，深深地隱在裏頭，也不能就在殼的外邊，稍微平那個殼，它牙齒還咬得到你。你要一直縮到裏邊去，殼的硬殼子在外邊，肉在裏頭，那才咬你不到。這個功德就要這麼隱藏，不要宣揚。戒律裏也有，那些神通功德的人不能向人說的。你向人家宣說的話，不但是不要說是成就沒有了，還犯戒。
“當深隱勿揚，重寶防窺竊。”你有寶，你不要露眼。你拿個鈔票，一大墩，馬路上來點鈔票，好多，幾十萬鈔票一大堆。好，你去點鈔票，還沒有點完，人家給你刀、什麼的都來了，把你搶起走了。那麼，你功德也是這樣，你功德要好好地隱藏，一露眼的話，第一個魔就是要不高興了。你有功德麼，你將來要出叁界了，他就要給你搗亂了。人也有妒忌心，你越是功德大，他越是妒忌你。人，都歡喜擡高自己，貶低人家，假使你功德比他高，他就沒有光彩，他的歸依弟子就要跑掉了，他只好毀謗，把你壓下去。這是造罪。所以說，我們的功德不要宣揚。一宣揚的話，不但你自己找一些麻煩，也使人家造罪，這就不好。
丁叁 修行方便忍
修行的方便，如何次第，觀機而說。有些秘密的修法，不能逢人便說。他不是那個機，告訴他之後，他給你搞錯了，或者是到處宣傳，給外道知道了，那是麻煩。是那個機，就該說。
丁四 自他神通忍
神通也是，顯神通，我們說能不能顯？在別解脫戒裏邊不准顯，菩薩戒裏邊卻要顯，“不作擯責神通等”，這個是菩薩戒裏有這麼一條。那麼，該顯的時候要顯。但是，顯是不給你知道。海公上師就說，藏地經常打卦，打卦並不是真的打卦，打卦是迷信，他是神通。他知道你將來要有什麼事情，他就借打卦來跟你說，“你將來怎麼怎麼，現在該怎麼怎麼避免。”那是把自己的神通隱了，利他的事情，菩薩戒裏利他的要做。那麼，很多的就是由夢中使他知道。
我們經常說這個公案：有一個國王出家了，他的師父在那裏修行很好。後來有人報告他，他的鄰國要侵犯他的國家，派了大兵來侵犯他國家。這個國王雖然是出了家，這個世間的心還存在。他感到侵犯他的國家，他就不忍，他就向他的師父告假。師父說，“幹什麼？”他說，他國家被鄰國侵犯，他要回去組織軍隊跟他打，把他打退了以後再來。他的師父明明知道這個事情不對，但是他這股心很強，也不能說“你不要去”，顯神通告訴跟他說，因爲去不利，對他不利。那麼，顯神通也不能顯，怎麼辦呢？他就這樣子，“哦，你要去，好好好，你今天好好休息一天，明天早上准備去”，晚上就叫他休息。休息之後，晚上他入夢境，給他顯示神通。晚上這個國王他夢到，他已經回去了，回去整頓部隊，部隊整頓好了就開戰。一戰，打敗了。打敗之後給五花大綁綁起來，後邊插了個令箭，准備綁到刑場要殺頭了。這個時候他想起不對頭了，該還是師父那裏修行好，就大叫師父救命了。這麼一叫救命，師父來了，說，“你喊什麼？”他醒過來了，哦，…
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