..續本文上一頁做了這個夢，他說不想去了。師父說，你不去好了，最好不要去了。
那就是說，這些神通是夢中給他顯了，他也不知道是師父顯的。那麼，這些就是說神通該不該顯，在利他的時候，知道他回去，打仗有危險的，那麼就顯個神通，讓他不要去了，阻止他。但是，不是說他顯神通，而是他不知不覺的，不曉得是他師父的神通，但是他自己得到了這個效果，就不去了。像這些，就是要看情況了，不能說不顯麼，一概不顯。那是看情況，利他的時候適當地顯，但是，不知道是他顯的。
這個是得法忍，這個，海公上師的經驗，因爲他是有成就的人，所以他能講得出這一些。得到自己的功德，自己的修證，修證的方便，最後，最高的是神通，都不能宣說，不能宣揚。
法思勝解忍(《菩提道次第廣論》)
第叁引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂叁寶功德；二現證境者謂無我真實；叁希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此複有叁，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力；四五取舍境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分爲二；六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說爲無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，爲第八種或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。34
那麼，在《廣論》叁百零叁頁35裏邊的，這個對法的忍是什麼？那是指另外一些東西。我們介紹一下。這個忍，《廣論》裏講忍講了很多，我們可以有時間的去看一看。那麼，他這個忍，第叁種，是引發法思勝解忍。
叁寶的功德有淨信。這個我們不要看得容易，很多人，你不信佛，他還可以，好象對佛還有點恭敬心。真正到信了，他的懷疑來了，不依止師還可以，一依止師的時候，對師的功德就要懷疑了。這個是人的常性，那麼，這個地方忍下去，對叁寶的功德要忍下去。我昨天見到一個居士，他說他到處倒黴，(？？？？)好象是受不了。後來一問他，馬上就露餡了，他到處去算命打卦，碰到倒黴事情就打卦，你已經早不是佛弟子了，你不倒黴哪個倒黴？你信了叁寶又去信神信卦，沒有照叁寶的做，那你怪什麼？所以，真正對叁寶起信心的，不容易，要忍。這個不知道叁寶裏邊有嗎？“深忍樂欲”，我們在《五蘊論》有，要忍下去。叁寶的功德要真正能夠知道之後，要承認下去，這就得忍。
“現證境者謂無我真實”，對無我的道理要承認得下去，忍得下去。菩薩的廣大的神通力要忍得下去。有的人說，這是說神話，不相信，這個要忍。
還有那些做的好事造的惡業，會感好報壞報，這個有很多人懷疑。還有就是那個人，他說，“我做了很多好事，我到處倒黴，這個到底是怎麼回事？”對叁寶就動搖了。這些要忍下去，這個樣子的人很多。“你看某某人壞透了，十惡不赦，你看他，還是很好，家裏又富，又長壽，地位又高。你看這個人，他什麼好事都做，結果倒黴得很，什麼病，家裏邊也是窮，等等。”這個是你不明因果了，要把因果跟事實配合起來，那也不是一個容易的事情。有的人看人家還好一些，他還會說人家，“哎，你要講因果啊！你雖然現在窮了，是過去的業報，你現在做好事，將來還有好報。”自己碰到了就不行了，自己碰到幾下子倒黴，對叁寶就懷疑了。
我們說，在以前我們五臺山才去的時候，一個女居士，她很好。她是北京很有地位的人，放棄她的地位到五臺山來，跟了海公上師，是海公上師的親近弟子了。她家裏設一個小佛堂，很用功，但是人家就告訴我一個事情：她今天要出去了，很順，回來，還要點香恭迎禮拜，很感謝。要是她今天跑出去碰了一些倒黴的事情，回來就怨起來了，“佛菩薩怎麼不保佑我，等等等等。”就是做生意一樣的，好象要叁寶給你順緣，我就供養；沒有順緣，就不但不供養，還要發脾氣。這個也是對叁寶的信心，你說她信心沒有，非常好，超過一般的人。但是碰到這些情況，她還會産生這些懷疑的心。所以，這個忍下去也是一種不容易的事情。
還有一些是聞思修的境界等等，這些都是要能夠忍得下去。這是《廣論》裏邊的，我們海公上師介紹的是果上的，這個是因地上的，兩個配起來呢，正好是完整的。兩方面都可以參考一下。下邊還有一點時間，精進波羅蜜多我們要講一下。
乙四 精進波羅蜜
丙一 雲何精進
“雲何精進”，我們先講精進的自性，對所緣的境，善的，精進精進就是善的，對善的所緣境勇悍爲相。這個我們學過《五蘊論》都知道了，勇名精進，悍是不退，堅固不退，等等。這樣子的心叫精進。決定對善法，對惡法勇悍爲性，是懈怠，不是精進。你對惡法那麼地下功夫的話，決定對善法是放松了，是懈怠。精進決定是對善法的。這個裏邊就分幾種。
丁一 離染精進——一切煩惱未生不生，已生令斷。
“離染精進”，“染”就是煩惱，黑法了，這一種精進，一切煩惱沒有生的，不給它生。已經生的給它斷掉。那就是四正勤。
丁二 引白法精進——一切善法未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大。
一個，“引白法精進”，一切善法沒有生的，生；已經生的不忘失，還要增長廣大。這都是四正勤的內涵。
丁叁 淨業精進——能令叁業惡行清淨。
下邊，就是“淨業精進”，就是忏悔，忏悔要精進。“能令叁業惡行清淨”，那麼，你要精進忏悔呢，你的叁業是——惡行很快就幹淨了。修行總不外是兩個方面，一個是集資，積集資糧。資糧，分兩種，福德跟智慧。一個是淨障，清淨業障。這兩個東西有了，就能夠上菩提大道，這個路才走得動。我們走路，就要帶旅費，路上的用品等等，就這些東西。你有障的話，你走不通，路上有障，再好的車開不動。你沒有資糧，再好的車你上不去。福德智慧這些資糧沒有的話，不能上去了。沒有錢，你什麼車都不能上了。那麼，這個是要忏悔業障，也要精進。
丁四 增長智精進——能集積聞思修慧。
第四種，“增長智精進”，那麼是福德資糧了。這個智慧，你要是集積聞思修，把智慧增長，這個要精進。如果懈怠的話，智慧就長不起。
那這些都是精進的內涵，有幾種，第一種是斷煩惱的，要把它沒有生的就不生，已生的斷掉。第二個，善法要沒有生的生，生的要把它安住，不要把它退失，更要增長廣大。再一個，忏悔業障要精進，把惡業清淨。最後，智慧要開發，要集積聞思修。
頌 令諸煩惱斷不生 白法引伸複廣大 叁業惡行令消除 集積聞思修精進
“令諸煩惱斷不生”，第一種；“白法引伸複廣大”，第二種；“叁業惡行令消除”，第叁種；“集積聞思修精進”，第四種，智慧的資糧。
丙二 如何精進
下邊，精進有幾種。一種是“被甲”，這個我們在《廣論》裏邊，《五蘊論》裏都講過了，現在是念一道就可以了。“如何精進”分五種。
丁一 被甲——如法持戒等
一是“被甲精進”，跟打仗一樣的，要進的時候，開始就把铠甲穿起來。“如法持戒等”，那就是指如法持戒。
丁二 加行——次第進修等
加行精進就是說“次第進修等”，按照次第修，看自己，你自己現在在什麼地位，就修什麼法。有的人跑了來，他說，“你傳我個法”，傳什麼法？“大圓滿，生圓次第。”“你學過什麼法？”“我才進門。”什麼大圓滿，生圓次第，你才進門怎麼學？所以，這個是過高的要求。那就是說，書還沒念，要考到政府的要求，做總統，要做什麼國務院總理。你這個什麼東西都不懂的人，做什麼總統？自己也不量力了。
丁叁 有勇——不懈不倦等
與貪瞋癡鬥爭要有勇氣。我們說我們的勇，出家人是戰士，對什麼？對煩惱。菩提道次第裏邊強調得很，對煩惱不斷地跟它鬥爭。哪怕你過去煩惱習氣重，現在力量還不夠，給它打敗了。但是，你在它的腳下邊還要咬牙切齒地發誓，“我總有一天要勝過你，把你壓倒。”暫時失敗還不退，不要投降了。所以說，對煩惱的鬥爭是不能懈怠的，你不要怕疲倦，一定要不斷地跟它鬥。一直鬥到怎麼，鬥到煩惱斷完、習氣斷完。這個任務才完成。
丁四 不退——不畏障難等
這就是打仗的時候，第一要被甲；第二要沖上去；第叁，看到敵人來了不要害怕；第四，即使碰到打傷了你也不要退。有的人出了點皮傷，看到一點血了，他嚇得來那個樣子，趕快往後跑了。往後跑你就不死了嗎？機關槍把你一掃就要掃死，給自己人打死。你沖鋒只能往前，不能往後的。那個時候你就不要往後看了，也不要考慮後頭的事情。
丁五 無已——無有間斷等
不要說得到一個小的成就，就停下來了，“我已大功告成了”，到此爲止了。還要進去，還要不斷地往前進，一直到成佛。那麼，精進，就以打仗的比喻，你不能打一個戰役勝利了，就停下來了，你還要解放全中國，很多的戰役還要去打了，你不要停下來。那麼，就是一層一層地進去了。
我們的打仗就是對煩惱，對煩惱打仗要披铠甲，我們要披這個铠甲。煩惱要殺我們，我們持了戒之後，煩惱殺不到了。所以說，持戒，很多人現在說，“持戒，現在的社會現代化了，這個戒要改。”那就是少了，不要多了。我們說打仗的時候，你盔甲少了，你是安全還是危險？古代打仗非戴盔甲不可，你沒有盔甲的話，人家一刀就把你刺死了。那個盔甲多了，雖然重一點，但是你可以保障自己。你說盔甲不要，那就是害自己了。你跟煩惱打仗的時候，這個煩惱魔力量很大，你铠甲都沒有，你怎麼打？盔甲是什麼？就是持戒，這個戒是最重要的東西。那麼一開始就要把戒持好，那麼戒持好之後就要沖了，往前…
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