..續本文上一頁；那麼，假使既沒有財，又沒有法的，就趕快走，你財也沒有，吃也吃不飽，生活也沒有，法也沒有，那呆了幹啥？趕快走；那麼，有財有法的呢，打也不走。這是過去叢林的話。那麼，現在人，卻是做不到了。那麼，這個四料簡，過去叢林的禅和子都知道這些事情。
丁九 于諸有情，善隨心轉
那麼，跟人家做事情，共事的時候，不要跟人家反起幹，要隨順人家。要即使他有點錯誤，要婉轉地谏他，不要跟他頂起來搞。
丁十 于實有德，贊美令喜
真正有功德的人，要贊歎他，使他高興。這個什麼意思呢？你贊歎他，他以後再多做一些好事情。你如果是不贊歎他的話，有些人，他修行好的倒無所謂了，修行差的，他說：“哎呀，我做了那麼多好事，還要罵我一頓，或者看了好象沒有事一樣。”幹脆不幹了。這個就把人家的好心退掉了。所以說，有實功德的人，要贊歎他，使他高興，就是以後再做下去。
丁十一 于有過者，能正調伏
有過失的如法地調伏。輕的要呵斥，重的要治罰，再重的，驅擯，就是遷單。那麼，我們常住裏邊同樣，能夠改過的人，呵斥一下，或者是警告一下。治罰，過去叢林有，跪香、打香板，這些我們現在是不用。必要的時候，也可以用一下。那麼，驅擯，就是最後一著了，實在調伏不好了，不聽話了，那麼，只好請你另外參學去了，這裏是不合適了。這些，自己要心裏有數。對常住的規矩，如果你真正受不了的話，那麼你換個地方也可以。你要在這裏住，規矩要守的。
丁十二 爲現神通，喜怖引攝
在菩薩戒就有這一條，假使他這個人需要有神通攝化他的，或者是令他歡喜，或者使他恐怖，那麼就要顯神通。我們別解脫戒裏邊不准顯神通，菩薩戒裏邊，你不顯神通又犯戒。那麼，就是說適當的時候，不是亂現了，即使要現，也就是我們以前講的，不令對方知道。喇嘛就打卦，或者是什麼。他實際上他看到你有什麼事，他就裝了打卦，給你打一卦。打下來，“哦，你將來有什麼事，趕快怎麼怎麼避免。”就是隱沒他的神通。但是，爲了救護他，還是不能說不用。
這裏就是說饒益有情的靜慮。在這個靜慮裏邊能夠做這十一種饒益有情的事情，那就是說比我們沒有得到這個定的人做得是圓滿。在菩薩戒裏邊，我們每天誦，饒益有情十二個戒。
頌 作助伴除苦 于迷正開解 有恩知報恩 恐畏者救護
善解他憂愁 施匮乏匡禦 于一切有情 常善心隨轉
贊善正調伏 現神通喜怖 皆從靜慮生 別世間粗鹵
“作助伴除苦，于迷正開解。”那就是第一條嘛，有益的事情，給他助伴。第二條，除七個苦。第叁個，顛倒的，就是有迷的，那麼如法地給他正說。
“有恩知報恩”，知恩報恩。“恐畏者救護”，恐懼的，能救護他。
“善解他憂愁”，他心裏有什麼，喪失財産，或者家裏有人死亡，能夠解他的愁憂。“施匮乏匡禦”，有匮乏的，他窮的，沒有物資的，就幫助他，布施他。匡禦，就是調理大衆了，以財以法調理大衆。
“于一切有情，常善心隨轉。”對一切有情，不要跟他頂起幹。要善的、好的心去隨順他轉。就是說不要跟他違背地幹，不要頂起幹。即使他錯了，婉轉地勸。
“贊善正調伏”，有功德的人，要贊歎他。
“正調伏”，有過失的，要如法地調伏，不是亂調伏。
那麼最後，“現神通喜怖”，顯神通使他歡喜，或者使他恐怖，不做壞事。使他歡喜麼，使他精進了。他用功了一段時間，這個恐怕我們修行的人都有感覺。你假使修一個法，假使修加行，他如果真正精進的，如法地修的話，就會夢中，或者是修的時候糊裏糊塗的就會看到一些東西，那個很稀奇的東西，或者光等等。那就是佛現的神通，使你歡喜，這個法好好修，修了有效，就是說。那麼，恐怖，就是像那個國王一樣，他做了比丘怎麼還去打仗呢？所以說，顯一個夢——噩夢給他看看，使你恐怖，就不要回去了，等等。
“皆從靜慮生”，等等這些，都是從靜慮産生的，不是我們一般的，就是照現在這個現實去做了。
定的功德産生這些饒益有情的功能，“別世間粗鹵”，跟我們世間上粗粗糙糙地、馬馬虎虎地、不仔細地那麼去做，那大不一樣。我們現在受了菩薩戒，這個十二條還是要做，那就是世間的粗鹵了，做得很粗，也是很不仔細的。那麼，靜慮裏邊出來的，那當然是功德圓滿的，又做得很周詳的。
靜慮波羅蜜多，這個《廣論》也不過這麼多，那麼，就不參考其他的了。
乙六 般若波羅蜜
那麼，般若波羅蜜多，上師就是他自己的學習的一些心得體會，講了一些般若的事情。那麼，我們就根據這個講一下。般若波羅蜜多的自性，先說它的自性。
慧之自性(《菩提道次第廣論》)
慧謂于所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如《菩薩地》雲：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，叁醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。”能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。37
“于所觀事能揀擇法，……，普緣一切五明處轉”，這是《廣論》的話。于所觀的事情，就是你觀的境，這個你觀的境能夠善抉擇法。能夠抉擇，這個壞的，要舍；那個好的，要取，能夠抉擇。那麼，這個抉擇法是不是限于我們的佛教呢？在《廣論》裏邊說，般若波羅蜜多的慧要通達五明的。那麼，就是這個五明裏邊都要能夠善于抉擇，善巧。那就是慧的自性。那麼，它什麼時候圓滿呢？根據《俱舍》，也是在金剛喻定，就是成佛之前的這一刹那，圓滿。般若波羅蜜多跟靜慮波羅蜜多同時在這個時候圓滿。那麼這裏，上師他特別地發揮了般若的一些內涵，根據我們漢地有的《智度論》這一些來發揮的。
丙一 叁種般若(名相)
般若，他說分叁種。
丁一 文字——即是名句文身
一種是文字般若，“即是名句文身”，就是一般經書之類的，《般若經》。
丁二 觀照——行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空(參看《智論·百波羅蜜品》、《華嚴·梵行品》及《叁論》等)
二是觀照般若，觀照般若就是修觀的時候，上師說，“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這是在觀照，還沒有證。
丁叁 實相——不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去(詳解在《中觀論》)
第叁，實相，證到了，“不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去”，這是《中觀論》的第一個，開頭的一個偈。這就是說，世間上的一切戲論。世間上，都逃不出這個八個範圍，總是說一切法要麼是生的，要麼是滅的，要麼是斷的，要麼是常的，要麼是一的，要麼是異的，要麼來，要麼去。來去是運動，斷常是時間，一異是空間，生滅，它的現象，一個東西生成的現象。這些，就把包括一切世間上的萬物的動態都包進去了。把這個否定掉，那一切世間的那些執著相，全部否定了。所以，《中觀論》裏邊一開頭，就要把這個八個東西否定。這八個否定了所現出來的，就是中觀實相。一切法能夠看到它既不生也不滅，也不斷也不常，也不一也不異，不來也不去。照我們一想，這個東西好了，把世間上的東西都否定掉了，那自己腦筋裏就沒有東西了。但這個時候，把這些烏雲掃掉之後，現出來的就是晴空了，那就是說，空性的真理就這麼現出來了。所以，真正的空性，實相的般若要現出來呢，一定要把這些我們說平時執著的概念全部掃幹淨，那才能得到。
頌 文字名句文 能诠之俗境 觀照攝于行 諸智之能作
實相謂真境 親證或疏緣
下邊是一個總結，總的偈頌。
“文字名句文，能诠之俗境。”文字般若是什麼呢？它的體就是名句文身。它有什麼作用？“能诠之俗境”，把一切道理，在世俗的境界裏邊，世俗谛裏邊，把一些佛的道理能告訴我們。“能诠”，告訴我們它的意思。
那麼，觀照般若，就是行。“觀照攝于行”，一個是境，一個是行，一個是果。觀照是攝那些修行的，觀。“諸智之能作”，那就是說智慧的能夠觀照，觀智慧的作用。那麼，觀照一般是空性智，觀一切法空的道理。
“實相謂真境”，實相般若，就是我們真實所觀的境。“親證或疏緣”，或者是親證，真正證到這個實相般若，就是證了空性。或者是疏緣，就是說雖然沒有證到，能通達，能夠了達這個空性的道理。那麼，這是境。如果親證的時候，真智真如的時候呢，那談不上能觀的智，所觀的境，都談不上了，那個沒有能所了。真正親證般若的，實相般若的時候，能跟所兩個是泯合了，不分了。所以說，在親證般若的時候，既沒有能證的智，也沒有所觀的境。疏緣的時候有，這個智慧緣那個實相的境。我們假使能夠研究這個《中觀論》，就是疏緣。能不能緣到如法地，不錯誤地緣，那就看你了。你一樣在看一本書，如果你搞錯了，雖然緣，緣錯了，並不是真的實相般若，不是你所理解的那個東西。那麼，就是要如法地緣了。那麼，親證，當然是真智緣真如了，兩個就泯合了，不分能所了。
這是介紹我們叁種般若。這也是說，我們要學證到空性、實相般若，離不開文字。就是要多聞，多聞之後，文字般若有了之後，才能去觀照，才能去修行。沒有文字般若，你怎麼修行呢？盲修瞎練了。那麼，有了觀照般若，才能夠證了，實相般若要證到。所以，這叁個東西是前後是一個體系的，不能缺支。你缺了前面的，就得不到後頭的。所以，我們有的人他就是出了家之後，就是第一個想閉關，要坐禅。怎麼坐呢？兩個腿一盤起來，眼睛收攏來，不思善，不思惡，什麼都不想，他以爲這樣子就會開悟，開了悟，就什麼都懂了，好象很便宜。那麼，我們看看，能不能開悟？你文字般若沒有，就不能觀照；觀照般若沒有，就不…
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