..續本文上一頁生都要能度，不管你人天乘，什麼乘，都要會，那麼你才度得了。那麼，真正度，人天乘是不究竟的，聲聞乘也不究竟的，最後就是《法華經》的會歸一乘，就是一個，唯一的佛乘。
這是爲什麼要學般若。就是說最起碼的也要求聲緣的解脫；中間的，菩薩的解脫；那麼，最高的，也是最究竟的，都要會歸佛乘，得佛的大解脫，正等菩提。你這樣子呢是我們學般若的目的。如果離開這叁個目的，都是不正的。都是研究研究，考證考證了。這些，跟佛教可以說是不相幹的，跟我們的修持是不沾邊的。如果這一類的人教導佛法，那就要把衆生引向歧途。所以說，我們感到佛學院請老師還得要簡別一下，不要隨便請。有些老師他根本沒有這個發心的，就是研究式的來研究一套，他給學生講的也是研究式的一套。
(4)總說
頌 廣大菩提城 般若能爲導 千盲等億劫 終不能得至
我們說我們的最高的目標是成佛，又廣又大的菩提的這個城就是我們的阿耨多羅叁藐叁菩提。那麼，要到這個城裏邊去，這是一個很長距離的長征，是經過千辛萬苦的一個道路才達得到的。那麼，在這個路途裏邊，哪個人做我們的導師，就是引導我們能到這個菩提城的。唯一的就是般若，離開它的話，都進不了，就是水裏邊沒有一個導航的，你就到不了這個目的地。那麼，你要到般若去，或廣大的這個菩提城去，沒有一個引路的人，那也達不到。路上是千辛萬苦，還有各式各樣的險難、各式各樣的阻障，你沒有一個能導的，你怎麼達得了呢？這個路什麼人也沒走過，所到的人是成了佛的人才走過的，沒有成佛的都沒經過，沒有一個帶路的是達不到的。
那麼，這個帶路的是什麼呢？就是般若。這個般若是我們的導師，沒有它，就沒有辦法的。就是說沒有般若的話，就是等于瞎子一樣。般若是眼睛、智慧，沒有般若眼睛的瞎子，你成千上萬的，你等一千一萬的劫的時間，那麼長的時間，不論你怎麼亂碰亂闖，“終不能得至”，終是達不到的。因爲這個路，不要碰運氣，你說閉了眼睛要碰上了，他們說，世間上有這個情況，瞎貓碰到死老鼠等等，這個還是有機緣碰的。但是，到般若城的這個路，閉了眼睛的瞎子，你亂闖，幾億的人裏邊，一個碰上了，進去了，不可能。這是沒有般若的話，再也達不到。這個不像我們世間上的事情了可以碰運氣的，碰不上。所以說，一定要那個，那就是說爲什麼要學般若。那就是你要成佛的話，沒有般若，你再怎麼等下去也達不到目的。那就是“大般若佛母”，你要成佛，沒有母親，孩子哪裏來呢？成佛的母親就是《般若經》。那麼，你離開般若是沒有辦法第二個辦法的。那這裏是一個向導，到涅槃菩提城裏邊去，沒有一個善的向導，也是達不到的。
(叁)何等人應學般若
那麼，他下邊說了，什麼人該學般若，那就是說上中下士道，人天乘——有漏因果不在裏邊，都是出離的。那就是下士道我們說就是人天乘？不是，這個下士道是共下士道，就是上士道的初階。
(1)下士
頌 爲了知苦樂 悉究竟歸依 明黑白業道 趣吉而避險
這是說增上生，要得到暇滿的人身，可以進入這個修行了，這是下士道。爲了知道苦樂，叁惡道是苦，人天，畢竟還有一點樂可以修行的。我們說這個樂，不是說享受的樂了，真正能修行，要人天身。那麼他知道要歸依了。那就是下士道的念無常、畏惡趣。那麼，最後你要避免這個惡趣就要歸依叁寶。歸依叁寶之後，下手的辦法，法寶就是說要明白黑白業果。做什麼事情，得什麼果報，你要避免叁惡道，那就是黑業絕對不能造。根據佛的那個五戒、十善，叁歸依做下去，決定保證增上生，得人天身，可以修行。“趣吉而避險”，那些險惡的惡道可以避掉，人天的暇滿身可以得到。這是下士道。
(2)中士
頌 觀無常衆苦 決定求出離 依谛緣等法 得無我涅槃
中士道的人，他是出叁界。觀一切法無常，那是叁法印——“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，觀到涅槃寂靜，就可以出叁界。“觀無常衆苦”，這個苦我們說人天的八苦，六道的苦，總歸一句話就是，總的是叁苦：苦苦、壞苦、行苦，尤其重點是行苦。行苦觀成之後，出離心能生出，真正的出離心能生出來。真正的出離心生出來，那個果就是解脫的果了。如果真正的出離心沒有的話，果還是有漏的，還在這個世間裏邊。那麼，所以說一定要觀叁苦，行苦。
“決定求出離”，然後知道叁界無安，猶如火宅。行苦觀好之後，那叁界是沒有一個地方好呆了，就像大火，這個《法華經》的大火這個火宅，那你一個安樂的地方也沒有，毒蛇猛虎到處往這個洞裏鑽出來，那裏到處有危險性的，趕快逃。這樣子的心，出離心就夠了。否則的話，量不夠。
“依谛緣等法”，那麼，你要出離，要靠什麼？修什麼法？四谛十二因緣等等的法。最後，證到這個補特伽羅無我。但這都不是究竟的，我們這些都是准備要進入上士道的。那麼，上士道是什麼？
(3)上士
頌 平等觀有情 若父母子女 不畏不入流 自苦他安樂
“平等觀有情”，平等舍心，我們前面一開始就說了。要修平等舍心，一切有情都是父母地看。“若父母子女”，把一切有情當父母地看，知恩念恩報恩。把一切有情當子女想，就是要度脫，一個也不漏，就像一個獨子一樣，把他們每一個都要救出來。
“不畏不入流”，“不畏”，不畏生死。“不入流”，不入這個生死的暴流。聲聞緣覺他怕這個生死之苦，證到這個涅槃；那麼，他就是對涅槃，認爲是安逸，對生死就害怕。那麼，我們菩薩呢，就不害怕生死。當然，菩薩生死的業是不造了，但是有情在生死裏邊沒有出離的，我們還是要進去救。也就是說，我們進生死的叁界就像外邊的人進入牢獄一樣，並不是牢獄裏的人。牢獄裏的人，就是叁界裏造了有漏業的，他在裏邊出不來的。菩薩進去，就是像外邊的人要去教化那些監獄的人，他進去自由的。可以進去，可以出來，裏邊也不受一切拘束。但是菩薩，不畏生死，他並不害怕生死，就像地藏菩薩，地獄裏邊不斷地在去，地獄沒有空，他是不出來的。那麼，這就是不畏生死。生死最可怕的是地獄，他地獄都不怕，其他地方還怕什麼呢？“不入流”，不入流就是不沾到這個煩惱。“流”，海公上師的書上寫的是叁流，一般是四個流：欲流、有流、見流、無明流，這個四個流。這四個流把叁界的煩惱都包完了，就是不入流的話，固然我們不畏生死，但是也不是住在生死裏邊。如果你入了四個流，就淹沒在生死大海裏邊，跳不出來了。我們的入生死是救衆生去的，並不是造了業在裏邊流轉的。所以說，跟造業在叁界流轉的衆生不一樣，跟衆生不一樣。
“自苦他安樂”，上士要求的，就是自苦他安樂，自己辛苦點不在乎。你要度衆生，頭目腦髓什麼都要犧牲，叁大阿僧祗劫難行苦行都要修，這個害不害怕？像修這個精進波羅蜜多的時候就說了，再怎麼樣子都不害怕，不退卻。那麼，這個就是要度衆生不要害怕了。那麼，既要不害怕，入生死裏邊的叁有去，但是不造生死的業，我們不爲生死所捆綁。所以說，即不入流。
我們說《現觀》裏有一個頌：“智不住生死，悲不住涅槃。”就是菩薩的智慧了，他有智慧，知一切法空，不造這個有漏的業。自己雖然對生死已經超脫了，但是超脫生死是不是像聲聞緣覺就入了涅槃？“悲不住涅槃”，他的悲心又不安心自己在涅槃裏享受，他還要入生死去，去救衆生，是悲心的關系。那麼，有智慧有悲心，就雖然入生死，不受生死的苦。凡夫，就是沒有智慧，他造了很多業，捆住了在生死裏邊。菩薩進去不造業的，不造業，他不爲生死所拘留，要去就去，要出就出，是度衆生去的了。所以說，他既不畏生死，也不造叁界的有漏的那些業，不入流。這個四流麼，就是叁界的煩惱了。既然不入流，煩惱的業不造的，生死的裏邊是要去的，跟凡夫不一樣，跟聲聞也不一樣，“自苦他安樂”。爲什麼這樣子？度衆生，自己不怕苦，要求世間的衆生的安樂。
那麼，這是叁士，還有兩個，把它念完了。
(4)外相
頌 堪學般若人 有叁種征相 初聞般若理 內心數悅樂
喜極流涕淚 身毛作豎立 或能依教行 堪授實谛義
那麼，什麼樣的人可以學般若？這個有外相的。“堪學般若人”，能夠學般若經的人，就是能夠有學般若的根機了，他有叁個相是看得出來的。
“初聞般若理，內心數悅樂”，這是最淺的一種。聽到般若的道理，一切法空的道理，心裏說不出的高興，“內心數歡喜，數悅樂。”
第二種，“喜極流涕淚”，就是須菩提了，涕淚悲泣。他《般若經》聽到之後，內心觸動得不得了，眼淚鼻涕都會流下來，這是高一層次的。
那麼，最高層次，“身毛作豎立”，汗毛都豎起來了。這個是這個激動得最厲害的。我們說，這個是，毛發都豎起來，這個是做文章的形容的話，哪裏人的頭發豎起來，汗毛都豎起來呢？但是，真正根機最深的，聽到般若的道理的話，汗毛豎起來。我們沒有看到過，不能說沒有這個話。
這個，這叁種人都是般若的根器。最初的，聽到般若的道理呢，心裏是非常歡喜。這個歡喜不是世間上的歡喜，他裏邊就是産生一個力量，極踴躍的心生起來了。那麼，第二種是涕淚悲泣，就是須菩提一樣。最高的，身毛豎立。
那麼，這是經上說的叁個相。那麼，有些人，他們沒有這個叁個相的人怎麼樣呢？是不是跟般若無緣，那是不能學了？宗大師慈悲，有開許。“或能依教行，堪授實谛義”，你只要能夠依了佛說的法的教去實行的話，那麼，這樣的人，也可以，將來也可以通入般若。就是說，雖然沒有這個那麼好的善根，但是你好好地培養，善根是靠培養起來的，你說天生掉下來的，沒有的。那麼，你過去沒有善根，現輩子就培養了。…
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