..续本文上一页生都要能度，不管你人天乘，什么乘，都要会，那么你才度得了。那么，真正度，人天乘是不究竟的，声闻乘也不究竟的，最后就是《法华经》的会归一乘，就是一个，唯一的佛乘。
这是为什么要学般若。就是说最起码的也要求声缘的解脱；中间的，菩萨的解脱；那么，最高的，也是最究竟的，都要会归佛乘，得佛的大解脱，正等菩提。你这样子呢是我们学般若的目的。如果离开这三个目的，都是不正的。都是研究研究，考证考证了。这些，跟佛教可以说是不相干的，跟我们的修持是不沾边的。如果这一类的人教导佛法，那就要把众生引向歧途。所以说，我们感到佛学院请老师还得要简别一下，不要随便请。有些老师他根本没有这个发心的，就是研究式的来研究一套，他给学生讲的也是研究式的一套。
(4)总说
颂 广大菩提城 般若能为导 千盲等亿劫 终不能得至
我们说我们的最高的目标是成佛，又广又大的菩提的这个城就是我们的阿耨多罗三藐三菩提。那么，要到这个城里边去，这是一个很长距离的长征，是经过千辛万苦的一个道路才达得到的。那么，在这个路途里边，哪个人做我们的导师，就是引导我们能到这个菩提城的。唯一的就是般若，离开它的话，都进不了，就是水里边没有一个导航的，你就到不了这个目的地。那么，你要到般若去，或广大的这个菩提城去，没有一个引路的人，那也达不到。路上是千辛万苦，还有各式各样的险难、各式各样的阻障，你没有一个能导的，你怎么达得了呢？这个路什么人也没走过，所到的人是成了佛的人才走过的，没有成佛的都没经过，没有一个带路的是达不到的。
那么，这个带路的是什么呢？就是般若。这个般若是我们的导师，没有它，就没有办法的。就是说没有般若的话，就是等于瞎子一样。般若是眼睛、智慧，没有般若眼睛的瞎子，你成千上万的，你等一千一万的劫的时间，那么长的时间，不论你怎么乱碰乱闯，“终不能得至”，终是达不到的。因为这个路，不要碰运气，你说闭了眼睛要碰上了，他们说，世间上有这个情况，瞎猫碰到死老鼠等等，这个还是有机缘碰的。但是，到般若城的这个路，闭了眼睛的瞎子，你乱闯，几亿的人里边，一个碰上了，进去了，不可能。这是没有般若的话，再也达不到。这个不像我们世间上的事情了可以碰运气的，碰不上。所以说，一定要那个，那就是说为什么要学般若。那就是你要成佛的话，没有般若，你再怎么等下去也达不到目的。那就是“大般若佛母”，你要成佛，没有母亲，孩子哪里来呢？成佛的母亲就是《般若经》。那么，你离开般若是没有办法第二个办法的。那这里是一个向导，到涅槃菩提城里边去，没有一个善的向导，也是达不到的。
(三)何等人应学般若
那么，他下边说了，什么人该学般若，那就是说上中下士道，人天乘——有漏因果不在里边，都是出离的。那就是下士道我们说就是人天乘？不是，这个下士道是共下士道，就是上士道的初阶。
(1)下士
颂 为了知苦乐 悉究竟归依 明黑白业道 趣吉而避险
这是说增上生，要得到暇满的人身，可以进入这个修行了，这是下士道。为了知道苦乐，三恶道是苦，人天，毕竟还有一点乐可以修行的。我们说这个乐，不是说享受的乐了，真正能修行，要人天身。那么他知道要归依了。那就是下士道的念无常、畏恶趣。那么，最后你要避免这个恶趣就要归依三宝。归依三宝之后，下手的办法，法宝就是说要明白黑白业果。做什么事情，得什么果报，你要避免三恶道，那就是黑业绝对不能造。根据佛的那个五戒、十善，三归依做下去，决定保证增上生，得人天身，可以修行。“趣吉而避险”，那些险恶的恶道可以避掉，人天的暇满身可以得到。这是下士道。
(2)中士
颂 观无常众苦 决定求出离 依谛缘等法 得无我涅槃
中士道的人，他是出三界。观一切法无常，那是三法印——“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，观到涅槃寂静，就可以出三界。“观无常众苦”，这个苦我们说人天的八苦，六道的苦，总归一句话就是，总的是三苦：苦苦、坏苦、行苦，尤其重点是行苦。行苦观成之后，出离心能生出，真正的出离心能生出来。真正的出离心生出来，那个果就是解脱的果了。如果真正的出离心没有的话，果还是有漏的，还在这个世间里边。那么，所以说一定要观三苦，行苦。
“决定求出离”，然后知道三界无安，犹如火宅。行苦观好之后，那三界是没有一个地方好呆了，就像大火，这个《法华经》的大火这个火宅，那你一个安乐的地方也没有，毒蛇猛虎到处往这个洞里钻出来，那里到处有危险性的，赶快逃。这样子的心，出离心就够了。否则的话，量不够。
“依谛缘等法”，那么，你要出离，要靠什么？修什么法？四谛十二因缘等等的法。最后，证到这个补特伽罗无我。但这都不是究竟的，我们这些都是准备要进入上士道的。那么，上士道是什么？
(3)上士
颂 平等观有情 若父母子女 不畏不入流 自苦他安乐
“平等观有情”，平等舍心，我们前面一开始就说了。要修平等舍心，一切有情都是父母地看。“若父母子女”，把一切有情当父母地看，知恩念恩报恩。把一切有情当子女想，就是要度脱，一个也不漏，就像一个独子一样，把他们每一个都要救出来。
“不畏不入流”，“不畏”，不畏生死。“不入流”，不入这个生死的暴流。声闻缘觉他怕这个生死之苦，证到这个涅槃；那么，他就是对涅槃，认为是安逸，对生死就害怕。那么，我们菩萨呢，就不害怕生死。当然，菩萨生死的业是不造了，但是有情在生死里边没有出离的，我们还是要进去救。也就是说，我们进生死的三界就像外边的人进入牢狱一样，并不是牢狱里的人。牢狱里的人，就是三界里造了有漏业的，他在里边出不来的。菩萨进去，就是像外边的人要去教化那些监狱的人，他进去自由的。可以进去，可以出来，里边也不受一切拘束。但是菩萨，不畏生死，他并不害怕生死，就像地藏菩萨，地狱里边不断地在去，地狱没有空，他是不出来的。那么，这就是不畏生死。生死最可怕的是地狱，他地狱都不怕，其他地方还怕什么呢？“不入流”，不入流就是不沾到这个烦恼。“流”，海公上师的书上写的是三流，一般是四个流：欲流、有流、见流、无明流，这个四个流。这四个流把三界的烦恼都包完了，就是不入流的话，固然我们不畏生死，但是也不是住在生死里边。如果你入了四个流，就淹没在生死大海里边，跳不出来了。我们的入生死是救众生去的，并不是造了业在里边流转的。所以说，跟造业在三界流转的众生不一样，跟众生不一样。
“自苦他安乐”，上士要求的，就是自苦他安乐，自己辛苦点不在乎。你要度众生，头目脑髓什么都要牺牲，三大阿僧祗劫难行苦行都要修，这个害不害怕？像修这个精进波罗蜜多的时候就说了，再怎么样子都不害怕，不退却。那么，这个就是要度众生不要害怕了。那么，既要不害怕，入生死里边的三有去，但是不造生死的业，我们不为生死所捆绑。所以说，即不入流。
我们说《现观》里有一个颂：“智不住生死，悲不住涅槃。”就是菩萨的智慧了，他有智慧，知一切法空，不造这个有漏的业。自己虽然对生死已经超脱了，但是超脱生死是不是像声闻缘觉就入了涅槃？“悲不住涅槃”，他的悲心又不安心自己在涅槃里享受，他还要入生死去，去救众生，是悲心的关系。那么，有智慧有悲心，就虽然入生死，不受生死的苦。凡夫，就是没有智慧，他造了很多业，捆住了在生死里边。菩萨进去不造业的，不造业，他不为生死所拘留，要去就去，要出就出，是度众生去的了。所以说，他既不畏生死，也不造三界的有漏的那些业，不入流。这个四流么，就是三界的烦恼了。既然不入流，烦恼的业不造的，生死的里边是要去的，跟凡夫不一样，跟声闻也不一样，“自苦他安乐”。为什么这样子？度众生，自己不怕苦，要求世间的众生的安乐。
那么，这是三士，还有两个，把它念完了。
(4)外相
颂 堪学般若人 有三种征相 初闻般若理 内心数悦乐
喜极流涕泪 身毛作竖立 或能依教行 堪授实谛义
那么，什么样的人可以学般若？这个有外相的。“堪学般若人”，能够学般若经的人，就是能够有学般若的根机了，他有三个相是看得出来的。
“初闻般若理，内心数悦乐”，这是最浅的一种。听到般若的道理，一切法空的道理，心里说不出的高兴，“内心数欢喜，数悦乐。”
第二种，“喜极流涕泪”，就是须菩提了，涕泪悲泣。他《般若经》听到之后，内心触动得不得了，眼泪鼻涕都会流下来，这是高一层次的。
那么，最高层次，“身毛作竖立”，汗毛都竖起来了。这个是这个激动得最厉害的。我们说，这个是，毛发都竖起来，这个是做文章的形容的话，哪里人的头发竖起来，汗毛都竖起来呢？但是，真正根机最深的，听到般若的道理的话，汗毛竖起来。我们没有看到过，不能说没有这个话。
这个，这三种人都是般若的根器。最初的，听到般若的道理呢，心里是非常欢喜。这个欢喜不是世间上的欢喜，他里边就是产生一个力量，极踊跃的心生起来了。那么，第二种是涕泪悲泣，就是须菩提一样。最高的，身毛竖立。
那么，这是经上说的三个相。那么，有些人，他们没有这个三个相的人怎么样呢？是不是跟般若无缘，那是不能学了？宗大师慈悲，有开许。“或能依教行，堪授实谛义”，你只要能够依了佛说的法的教去实行的话，那么，这样的人，也可以，将来也可以通入般若。就是说，虽然没有这个那么好的善根，但是你好好地培养，善根是靠培养起来的，你说天生掉下来的，没有的。那么，你过去没有善根，现辈子就培养了。…
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