..续本文上一页你好好地听了佛的话，依佛的教行，你这样子对佛的这样子深的道理能够接受下来的人，那么你将来好好地这个修下去呢，也可以作一个般若的学人了，也可以学般若了。那就是说，不要自己灰心丧意的，“我听了般若的道理，我并没有内心数悦乐，我也没有涕泪悲泣，我更没有身毛竖立，怎么办呢？只好不要学了”，退了。那么，这个是自暴自弃了。那么，宗大师就鼓励我们，只要佛说的话，你能够照了他行，能够听了去行，好好地把佛讲的道理能够接受下来。那么，你也可以，将来也可以接受般若的道理，也可以修。这是鼓励我们末法时期的钝根的众生了。我们今天就讲到这里。

　　第二十一讲

　　昨天我们讲到“入般若法门”。那么，昨天有人提一个问题。就是说我们说静虑波罗蜜多在这个金刚喻定的时候圆满，般若波罗蜜多也是这样子。但是，其他地方，就是一般是五地圆满禅度，六地呢圆满般若度。这个说法，就是每一个宗派他有他的配的。我们这里，因为是要配海公上师的这个静虑波蜜密多，他能引功德静虑里边，“能引十力等功德”，这是佛的功德。能够引起十力功德的禅定，那决定是金刚喻定以后的。那么，所以配了金刚喻定。那么，这个地方就是说每一个宗派的配，他的这个安立，也不是乱的。我们说这个在天台，他分了“藏通别圆”四个教，一般就是说佛果，藏通的佛果相当于别教的初地，或者是圆教的初地。那么，在初地的菩萨就能一百个世界现八相成道，成佛的功德都有了。所以，这个里边，因为教派的不同，判教的不同，也没有什么矛盾。你这里是佛，他那里是初地，初地也能八相成道成佛，这个是没有什么大的大矛盾在里头。

　　现在我们接下去。般若波罗蜜多里边，上师特别地开了一个入般若法门。这个入般若法门，上师在他的《讲记》里说，等于是一个简单的、一个最小的菩提道次第。当然，我们说它是菩提道次第，是很多内涵都是菩提道次第上中下士道里边采取过来的，那是最简略的一个次第。但是，中间侧重点讲的是般若。

　　般若的名义，我们重点是三个，正、真、净。正知，不颠倒；正见，一切法缘起不执为实在；净，就是说没有烦恼我执，这个是讲般若很重要的一个名义。那么下边，何者应学般若？那么，是下士道、中士道、上士道。这都是等于一个大乘道里边的小学、中学、大学了，那都是一个共同的，是属于大乘下边的阶梯。所以说，这些人都要学般若。下边，这个外相，有的人认为下士道，是内心悦乐，中士道涕泪悲泣。那倒不一定的，这个是看他般若的善根有多少深厚就现什么外相，不一定跟前面的三士道配合。

　　(四)应如何学般若

　　那么，下边今天我们就开始讲这个“应如何学般若”？我们的般若是非常好，下中士道都能够学，那么，有外相的，当然决定能学。没有外相的，好好地听佛的话，照佛的那个教诫去行持，也能够慢慢地进入般若的这个门。那么，如何学，下边一个重点。如何学，它分两科。一个是应舍的，它的对立面要放下的，那么这个正的一面，要学习的。

　　(1)应舍

　　颂　若一类有情　依于自种性　闻般若深义　于理观错倒

　　佛大事因缘　及俱有诸法　未得正了知　生二种过失

　　不善巧空义　而堕于恶取　或于自性无　而执自性有

　　于现实因果　一切作损减　颠倒坏世间　不善捉蛇者

　　或于色等法　如幻化喻品　增益坏胜义　妄认空花实

　　如是执断常　落有或落无　随一堕恶趣　学者应远离

　　先说应舍的，就是错误的那一边不要去，要把它放掉。

　　“若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒。”有一类的人，他自己的种性邪的。他或者是过去邪的种子很深厚，或者是今生亲近了那些邪的知识，恶知识，或者亲近那些外道的那些人了。那么，他熏染了邪的种子。在我们归依三宝之后，就是归依僧，不要跟外道共住，也就是怕这一点。外道的人，他总是说他自己对。那么如果意志薄弱的，这个信心不坚定的，般若的智慧没有的，你会受他的熏陶。开始的时候，不一定相信他，久而久之，就进入圈套了，就会对他的说话慢慢地就是采纳，甚至于附和了。所以说，这个对于邪的种子不能给它进来，一进来，到一定的时候就会起作用。或者是过去的那个邪种子，或者是今一辈子熏的那些种子。他听到般若的很深的道理呢，他就是搞错了，“于理观错倒”，这个道理，这个修行，都搞错了。这个海公上师说，“错”就是拨无因果，一切法空了，无因无果。那因果都是有了，既然空了，那也没有什么因，也不感什么果了，就是因果都没有了。“倒”呢，一切法都搞错了，就是本来是无我、苦、空、不净的，你看到是常乐我净。这些都是颠倒。

　　“佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失。”佛的出世的一个大事因缘，就是要使众生开示悟入佛的知见，就是要度一切众生成佛，这是佛的大事因缘。那么佛的大事因缘跟俱有诸法，随同了这个大事因缘，他还有一些附带的法，这些法，都搞错了，“未得正了知”。真正的了知，就是要依止善士，听闻正法。那有些人他自己有邪种子，自己看自己的书，以邪的知见去理解，或者听了邪的恶知识的那个传播，那么，把这个道理搞错了。“生二种过失”，那么就是会产生两种的过失，两个极端，一个是执有，一个是执空。

　　“不善巧空义，而堕于恶取。”这就是说对于佛的空的道理不善巧。佛说的空，一切法自性空，并不是说一切法没有的空。我们在《广论》里边，后边《毗钵舍那》那一章广辨这个问题。自性空并不是这个法没有了，法没有跟自性空是两码事。你说这个桌子自性空，这个桌子有的，它是名言上有，就是如幻的相有的，如幻的作用也有的。但是，自性空。就是说，独立存在的，不依靠一切缘起的，不变的那个本质是没有的。你说一个桌子，一切法自性空，当它空就是无，一切法没有的。那么，眼睁睁看到一个桌子凳子摆在那里，你说它没有的，那你是什么？你是瞎子。瞎子摸一下也知道有东西，你怎么说没有呢？就是睁了眼说空话了。那么，这个空的道理不是那么容易了解。有的人说一切法空，他认为什么都空完了。那么，吃酒也是空，那个杀盗淫妄也是空。反正空，就没有关系了，去做好了，这个，就是搞错了，恶取空，堕于恶趣。你这样的空，就是恶取空，将来感恶趣的。自己就是把空弄错了，恶取。因上是把这个空搞错了，果上，要投生恶趣去。

　　“或于自性无，而执自性有。”这个说，一个是执于空一边，或者执了有一边。本来你说一切法不是空的，是自性是空，而它的如幻的一些作用是有的，他又执了个有，一切法实有的。那么，他本来自性空，他说一切法是有。反正这个不善巧了，我们说自性空不是无，那么，它的这个作用有呢，也不是说自性有。这个自性有，就是它本身就是有一个自性，这个自性不需要一切缘起，自己独立存在，不变的，这个就像那个外道的灵魂一样的，它就是这么个东西，不会变，永远存在，不死的。这个东西是没有的。

　　“于现实因果，一切作损减。”这是第一类，就是恶取空的。他一切法自性无，他认为自性空，认为一切法都是没有的。那么，因果也没有了。现实的因果，明明我们看得到的那些因果，有现世的因果，也有三世的因果。现世因果是人家看得到的，就像我们以前五台山，非常现实的，一个月的时间，因果就见了。就是那一位，他把大威德像亲手打掉了，最后，打成反革命，活活地打死了。这是现世的因果，还是华报，这个真正的异熟报还在恶趣里边，可能是地狱了，那很危险。那么，这些现实因果，他说一切法自性空，是没有的。那么，这个话就是不好说了。三世因果你看不清楚，你说没有的。现世你看到的，他也要说没有的，他说是偶尔碰上的，这不是它这个事情来的。那么，这样子就是堕于恶取了。“一切作损减”，他把一切都认为是没有的。

　　“颠倒坏世间，不善捉蛇者。”他这样子搞颠倒，把世间的安立全部破坏掉了，世间上一切的因果的安立，这个生活的程序等等全部破坏了。那些都是空的，他就乱干了。那么，这个东西，你到底是空不空呢？真正的苦来了，他又空不了了，就是在自己享受的时候，空么，正好发泄他的烦恼。反正是空的，随便干好了，没有因果的。这是一种烦恼的作怪，成了个恶取空。“不善捉蛇者”，那么我们说，本来一个蛇，你如果有善巧能把它抓住，它可以捉住。但是，你这个空，你不善巧地这个理解空呢，就像一条蛇一样的，反而被蛇咬死。你空搞错了，堕恶取空之后，要堕恶趣。(24B)就是像捉蛇的人，他不会捉蛇，那么就被蛇咬死了。你这个空不能正确地理解，又被受害了。那不是空害你，你自己的见错了，自己害自己。这是执空的。

　　还有一个，执有的。

　　“或于色等法，如幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实。”或者说色声香味触，色不异空，空不异色，本来是自性空，他认为既然不是没有，就是有了，很简单。自性空跟这个无，他划等号了。那么缘起的有，名言有，他跟实在的有又划了等号了。既然不是无么，就是有了——两个边了。那么，既然无不对，他就执有，他说对了。他执有也错了。本来是自性空的，你说它是实在有的。本来是如幻如化的，他说是确确实实，真真实实是存在的。那么又堕入一边去了，堕有边。

　　“增益坏胜义”，什么叫“增益”呢？本来是没有的东西，你把它添上去。一切法本来是自性空，是没有自性的，你说它是实在有的，这是添上去的，法上没有这个东西，是增益。增益执、损减执是两个执。损减执是本来有的，说它没有；增益执，本来没有的，加上去，说它有。那么，损减执，就是说一切法名言是有的，作用是有的，你说它是没有，损减，有的东西把它减掉了。增益执，自性本来是没有的，你…

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