..续本文上一页说它是有的，这是增益，加进去的。这个增益执，把胜义谛搞坏了。那个本来是自性空的，你说它是自性有的。“妄认空花实”，搞错了。天上的空花是眼睛的不好现出来的，没有真的花在天上。你说天上有一朵花，那个东西你不是搞错了？

　　“如是执断常，落有或落无。”那么，这两类了，执有、执无，执断、执常。或者是有，有就是常，执无就是执断。我们现在一般世间上都是执断的，断见。人怎么来的？生出来的，生出来之前是没有的，就是父母这么这个这样子交会就有了。死了之后呢，没有了，这样子就完了。这是断见。那么，执常的，就是说，有了，现在有，后头还有。有的人说，这一世是人，下一世决定还是人；这一世狗，下一世也是狗。外道都有这个说法。这是常。

　　“随一堕恶趣”，管你是执常执断都要堕恶趣的。“学者应远离”，那么，学般若的人，应当远离这两边。这个意思是从《入中论》里边取出来的，当然文字是修改了一下，具体内涵，《入中论》里边也对得出来，有这个话。那么，这是应舍的，执断执常，不要去这个取这些错见。那么，应该舍掉。

　　下边，舍掉了不好的，好的应该拿起来了，哪些是应当拿的呢？

　　(2)应学

　　颂　人生实难得　正法尤难遇　此身如聚沬　无常大鬼吞

　　日夜众苦逼　相续恒无尽　坏井毒蛇泉　智者熟思之

　　分别热渴想　求水饮咸海　由咸转增渴　由渴饮更多

　　咸海水可涸　此渴莫能已　求五欲自娱　痴人亦如是

　　涅槃界清凉　无诸渴热恼　寻求善知识　随行般若教

　　“人生实难得”，这个就是菩提道次第了，说一个最简单的小型的菩提道次第，就是这些地方。这是暇满难得，做一个人非常难得。我们说做人的最起码的要求——能够持戒，同时能够归依三宝。你不归依三宝你怎么持戒呢？要归依发凈愿，不是一辈子，多辈子的持戒，要归依三宝持戒，还要发增上生的愿，就是说把这一辈子一切都不去求，只求下一辈子。发了这个愿，你是归依三宝的，又是持戒不犯的，很多生都这样子做，那么才能够感到人身。所以人身不是很容易得来的，在前辈子自己花了很多的功夫才得到的。那是很难得了。你现在得了一辈子人身几十年，如果把前好几辈子的辛辛苦苦的功夫这一辈子白白浪费掉了，甚至于造恶业，堕恶趣去了，那实在可惜。所以人身确实是难得的。

　　很多人就说这个话，“人一点也不难得，我们人多得是，不要他生出来，还要节制生育，你说难不难得呢？”就在这个地方难得，你看这些人要投生，才怀胎，一点点时候马上就打死了，你不是难得吗？你能够长大了，你说难不难呢？如果你碰到那个是不要的胎的话，你还不是早就死掉了，打掉了，就是难得，并不是容易。容易的话，那都养出来了，正因为难得，所以说这些都打掉了，只留下没有几个人。

　　有的人，我们说看看还不少，不少的话，但是来处很多。天上掉下来的，福报享完的，地狱里边苦受够了出来的，三个恶道里边，修罗道里边下来的等等，那就很多了。那么，如果说这一辈子做人，下一辈子再做人的，那是绝无仅有，极少的。因为来处多了，就看到好象数字并不少，实际上，人身是极难。

　　“正法尤难遇”，那就是说十圆满了。八有暇很难得，得到之后又要碰到十圆满，碰到佛说法，有时教，还有四众地方。这些都是更难。所以，碰到佛的法尤难得。

　　“此身如聚沫，无常大鬼吞。”那么，这个身体，不牢固的，就像聚沫，水泡泡，水里的一堆水泡，那个刹那就灭掉了。他不要风吹，他自己就化掉了。那么，这个水泡泡，就是身体就像水泡一样。聚沫，一堆的小水泡，那是绝对不坚固，那个维持不常的，就是很快要坏掉的。“无常大鬼吞”，无常的大鬼就把你一口吞去。我们南无寺拿回来的一张十二因缘图，外边的一个嘴张得大大的，就是无常大鬼，不管你投哪一个身，总免不了给无常大鬼吞。在流转生死，不管天上、人间、地狱，非想非非想天寿命最长，八万四千大劫，最后呢？最后那一刹那，还是给无常大鬼吃掉了，也要死的。所以人身是很危脆的，那个死很快要到来的。

　　“日夜众苦逼”，在没有死之前，白天夜里各式各样的苦，有的是身苦，有的是心苦。心苦，作生意的失败了，投机的，或者是破产了，晚上睡都睡不着。这是心苦。那么，身苦的呢？那些痛，那些恶疾，他痛得来睡也睡不着。我们不是以前接了封信，一个母亲写了一封信来，叫我们回向她的女儿赶快往生。为什么？她女儿从小长大就是一个不健全的，缺支的，没有智力的，一个白痴一样的人。脾气又大。后来她的母亲信佛了，叫她念念佛，脾气好起来了。但是，却是业障现了，浑身痛，白天也痛，晚上也痛，痛得来苦不堪言。就是她本人跟她母亲都想她早些往生西方算了，活了也是活受罪了。像这样子的苦，也不是很少。你们仔细去观察，到医院里去看看就知道了。相当地苦，白天晚上各式各样的苦逼恼。

　　“相续恒无尽”，这个苦完了，那个苦又来，那个苦完了，这个苦又来，没有完的，这是行苦。行苦就是说随业牵的。你过去造的业一般都是恶业多，善业少。恶业多嘛，这个苦受了，该受，受完了，那个苦又来了。这个苦还没受完，那个苦又熟了，又成熟了，它又来叫你受新的苦了。那这样子，是无量无边了，没有一个完的时候。

　　“坏井毒蛇泉”，就是说世间上，贪一些世间的五欲，财色名食睡。这个就像我们打的几个比喻。坏的井，里边是没有水的。你在沙漠里走路，好不容易看到一口井，没有水喝，跑过去想去喝一口水，枯的，没有，一点也没有。这个骗人的，就是一个井的样子骗骗你的。那么，我们的五欲也是骗骗人的。你以为它很好享受，能得大乐，结果真的争取到了之后，并没有快乐，甚至有很多的苦。

　　毒蛇泉更厉害，一个泉水，也是沙漠地带或者其他地方，你喝不到水的地方，看到这个泉水来了，很欢喜。上去喝了，一喝，这个泉水的源头有一条毒蛇在里边，在吐毒水。那你这个泉水喝下去，马上就死掉。那就是说，你贪着这个世间的财色名食睡，就会把你的法身慧命害死，修行，就死掉了，不能修了。法身慧命没有了，就完了。

　　我们以前，记得小孩子的时候，看到一个故事：一个国王，他打仗这一役没打胜，那么逃到荒野里，一个沙漠地带，而且口渴得很，又有点受伤了，口特别渴。好容易找到一个泉水，也没有茶杯了，就拿一个树叶子卷了一个筒筒，接了一树叶的水。正想喝，来了一个鸟，不晓得是老鹰还是什么，把它的翅膀一拍，把他的水撒了一地，一口也喝不到。这个国王很气，算了，算了，第二杯再来，又那个水吃。连搞了三次，这个三次都给那个鸟把他打掉了。那么，这个国王就气起来了，这是古代的，一箭射过去，把鸟射死了。结果他射死那个鸟之后，感到有点儿后悔，“它这个鸟三次来打我的水，它总有原因嘛。”那么，他就到水的源头一看，一条毒蛇。所以说，这个鸟救他的，如果他吃下去就毒死了。那么，他当然很后悔了，救他的一个鸟，把它射死了。那么，人的愚痴，也经常这样子的。对你好的人，你把他当仇人，把他弄死，实际上，他是救你的。

　　那么，毒蛇泉，表面上吃下去好象是解渴了，实际上，要把你是法身慧命毒死。那就是说，五欲，被世间上的人认为好象能够享受，得快乐了，实际上，把你的法身慧命要毒死的。

　　“智者熟思之”，这个字你们是“善”还是什么？我们是改成一个成熟的“熟”。那么，这个是它有的地方改了熟，成熟的“熟”。“熟思”就是要好好地去考虑了，“善思”的意思也差不多。

　　这两句话，就是说观苦了，整个的世界就是那么的苦。你认为乐，并不是真的乐，你说坏的井也好，毒蛇的泉也好，你认为那是这个可以解渴之乐了。结果，适得其反，把自己给毒死。那么，这些道理，要好好地去思惟，这是思惟苦谛。

　　“分别热渴想，求水饮咸海”，这是观集谛。“由咸转增渴，由渴饮更多，咸海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娱，痴人亦如是。”

　　集谛，就是烦恼。苦谛是果上的事情，集谛是烦恼。假使我们“分别热渴想”，就是说，假使我们设想在一个大热天，口干得很。那么，你想喝水。你要喝水，其他水没有，只有海水，海水是咸的。那么，你海水喝下去，越喝越咸，越咸的水喝下去越渴。那么，你这样子渴了又吃，吃了又更渴。这个样子，把水吃完了，你渴也解不了。那就是说，我们的热渴就是说贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼，你要解决烦恼，你只有断烦恼。你如果去满足它，满足它去喝盐水，等于说满足他的贪瞋痴的这个烦恼，那怎么能满足呢？满足不了的。

　　在家人也有这句话，“欲壑难填”。这个欲望，是满不了的。你要是要饭的人，他就希望能够吃饱就好了。等到吃饱了，就要想有家庭了，要妻子儿女。有了妻子儿女，就要要富有，要洋房、汽车。有了洋房汽车，还没有地位，要去做大官了。做大官最高的是国王。国王做了之后，还不满意，要侵略邻国，打仗。这个是哪一个满意的？我记得经上还有一个国王，他在地面上是最高的国王了，结果他跑到天上去，跟帝释天争位置坐。(缺)

　　“热渴想”就是我们的贪瞋痴烦恼像大热天的口干一样的。那么，他要求了，要求就是满足他的五欲，这个像热渴一样，烦恼就是渴了。那么，你要求满足五欲，就适得其反，好象渴了去饮盐水一样，越饮越渴，越渴越要饮，那就是恶性循环，最后，堕恶趣了。

　　“求五欲自娱，痴人亦如是”，那个愚痴的人，烦恼，不是解决烦恼，他用五欲来满足烦恼，自以为是求快乐。结果，也是这样子，越是要去追求，越满足不了。你把五欲都享受完了，你还不能满足。那秦始皇就是这样子，你说宫娥婇女弄了三万，他还不满足。一个人要三万宫娥婇女，你怎么享受得了？你想想看，三万，一天陪一…

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