..續本文上一頁說它是有的，這是增益，加進去的。這個增益執，把勝義谛搞壞了。那個本來是自性空的，你說它是自性有的。“妄認空花實”，搞錯了。天上的空花是眼睛的不好現出來的，沒有真的花在天上。你說天上有一朵花，那個東西你不是搞錯了？
“如是執斷常，落有或落無。”那麼，這兩類了，執有、執無，執斷、執常。或者是有，有就是常，執無就是執斷。我們現在一般世間上都是執斷的，斷見。人怎麼來的？生出來的，生出來之前是沒有的，就是父母這麼這個這樣子交會就有了。死了之後呢，沒有了，這樣子就完了。這是斷見。那麼，執常的，就是說，有了，現在有，後頭還有。有的人說，這一世是人，下一世決定還是人；這一世狗，下一世也是狗。外道都有這個說法。這是常。
“隨一墮惡趣”，管你是執常執斷都要墮惡趣的。“學者應遠離”，那麼，學般若的人，應當遠離這兩邊。這個意思是從《入中論》裏邊取出來的，當然文字是修改了一下，具體內涵，《入中論》裏邊也對得出來，有這個話。那麼，這是應舍的，執斷執常，不要去這個取這些錯見。那麼，應該舍掉。
下邊，舍掉了不好的，好的應該拿起來了，哪些是應當拿的呢？
(2)應學
頌 人生實難得 正法尤難遇 此身如聚沬 無常大鬼吞
日夜衆苦逼 相續恒無盡 壞井毒蛇泉 智者熟思之
分別熱渴想 求水飲鹹海 由鹹轉增渴 由渴飲更多
鹹海水可涸 此渴莫能已 求五欲自娛 癡人亦如是
涅槃界清涼 無諸渴熱惱 尋求善知識 隨行般若教
“人生實難得”，這個就是菩提道次第了，說一個最簡單的小型的菩提道次第，就是這些地方。這是暇滿難得，做一個人非常難得。我們說做人的最起碼的要求——能夠持戒，同時能夠歸依叁寶。你不歸依叁寶你怎麼持戒呢？要歸依發凈願，不是一輩子，多輩子的持戒，要歸依叁寶持戒，還要發增上生的願，就是說把這一輩子一切都不去求，只求下一輩子。發了這個願，你是歸依叁寶的，又是持戒不犯的，很多生都這樣子做，那麼才能夠感到人身。所以人身不是很容易得來的，在前輩子自己花了很多的功夫才得到的。那是很難得了。你現在得了一輩子人身幾十年，如果把前好幾輩子的辛辛苦苦的功夫這一輩子白白浪費掉了，甚至于造惡業，墮惡趣去了，那實在可惜。所以人身確實是難得的。
很多人就說這個話，“人一點也不難得，我們人多得是，不要他生出來，還要節製生育，你說難不難得呢？”就在這個地方難得，你看這些人要投生，才懷胎，一點點時候馬上就打死了，你不是難得嗎？你能夠長大了，你說難不難呢？如果你碰到那個是不要的胎的話，你還不是早就死掉了，打掉了，就是難得，並不是容易。容易的話，那都養出來了，正因爲難得，所以說這些都打掉了，只留下沒有幾個人。
有的人，我們說看看還不少，不少的話，但是來處很多。天上掉下來的，福報享完的，地獄裏邊苦受夠了出來的，叁個惡道裏邊，修羅道裏邊下來的等等，那就很多了。那麼，如果說這一輩子做人，下一輩子再做人的，那是絕無僅有，極少的。因爲來處多了，就看到好象數字並不少，實際上，人身是極難。
“正法尤難遇”，那就是說十圓滿了。八有暇很難得，得到之後又要碰到十圓滿，碰到佛說法，有時教，還有四衆地方。這些都是更難。所以，碰到佛的法尤難得。
“此身如聚沫，無常大鬼吞。”那麼，這個身體，不牢固的，就像聚沫，水泡泡，水裏的一堆水泡，那個刹那就滅掉了。他不要風吹，他自己就化掉了。那麼，這個水泡泡，就是身體就像水泡一樣。聚沫，一堆的小水泡，那是絕對不堅固，那個維持不常的，就是很快要壞掉的。“無常大鬼吞”，無常的大鬼就把你一口吞去。我們南無寺拿回來的一張十二因緣圖，外邊的一個嘴張得大大的，就是無常大鬼，不管你投哪一個身，總免不了給無常大鬼吞。在流轉生死，不管天上、人間、地獄，非想非非想天壽命最長，八萬四千大劫，最後呢？最後那一刹那，還是給無常大鬼吃掉了，也要死的。所以人身是很危脆的，那個死很快要到來的。
“日夜衆苦逼”，在沒有死之前，白天夜裏各式各樣的苦，有的是身苦，有的是心苦。心苦，作生意的失敗了，投機的，或者是破産了，晚上睡都睡不著。這是心苦。那麼，身苦的呢？那些痛，那些惡疾，他痛得來睡也睡不著。我們不是以前接了封信，一個母親寫了一封信來，叫我們回向她的女兒趕快往生。爲什麼？她女兒從小長大就是一個不健全的，缺支的，沒有智力的，一個白癡一樣的人。脾氣又大。後來她的母親信佛了，叫她念念佛，脾氣好起來了。但是，卻是業障現了，渾身痛，白天也痛，晚上也痛，痛得來苦不堪言。就是她本人跟她母親都想她早些往生西方算了，活了也是活受罪了。像這樣子的苦，也不是很少。你們仔細去觀察，到醫院裏去看看就知道了。相當地苦，白天晚上各式各樣的苦逼惱。
“相續恒無盡”，這個苦完了，那個苦又來，那個苦完了，這個苦又來，沒有完的，這是行苦。行苦就是說隨業牽的。你過去造的業一般都是惡業多，善業少。惡業多嘛，這個苦受了，該受，受完了，那個苦又來了。這個苦還沒受完，那個苦又熟了，又成熟了，它又來叫你受新的苦了。那這樣子，是無量無邊了，沒有一個完的時候。
“壞井毒蛇泉”，就是說世間上，貪一些世間的五欲，財色名食睡。這個就像我們打的幾個比喻。壞的井，裏邊是沒有水的。你在沙漠裏走路，好不容易看到一口井，沒有水喝，跑過去想去喝一口水，枯的，沒有，一點也沒有。這個騙人的，就是一個井的樣子騙騙你的。那麼，我們的五欲也是騙騙人的。你以爲它很好享受，能得大樂，結果真的爭取到了之後，並沒有快樂，甚至有很多的苦。
毒蛇泉更厲害，一個泉水，也是沙漠地帶或者其他地方，你喝不到水的地方，看到這個泉水來了，很歡喜。上去喝了，一喝，這個泉水的源頭有一條毒蛇在裏邊，在吐毒水。那你這個泉水喝下去，馬上就死掉。那就是說，你貪著這個世間的財色名食睡，就會把你的法身慧命害死，修行，就死掉了，不能修了。法身慧命沒有了，就完了。
我們以前，記得小孩子的時候，看到一個故事：一個國王，他打仗這一役沒打勝，那麼逃到荒野裏，一個沙漠地帶，而且口渴得很，又有點受傷了，口特別渴。好容易找到一個泉水，也沒有茶杯了，就拿一個樹葉子卷了一個筒筒，接了一樹葉的水。正想喝，來了一個鳥，不曉得是老鷹還是什麼，把它的翅膀一拍，把他的水撒了一地，一口也喝不到。這個國王很氣，算了，算了，第二杯再來，又那個水吃。連搞了叁次，這個叁次都給那個鳥把他打掉了。那麼，這個國王就氣起來了，這是古代的，一箭射過去，把鳥射死了。結果他射死那個鳥之後，感到有點兒後悔，“它這個鳥叁次來打我的水，它總有原因嘛。”那麼，他就到水的源頭一看，一條毒蛇。所以說，這個鳥救他的，如果他吃下去就毒死了。那麼，他當然很後悔了，救他的一個鳥，把它射死了。那麼，人的愚癡，也經常這樣子的。對你好的人，你把他當仇人，把他弄死，實際上，他是救你的。
那麼，毒蛇泉，表面上吃下去好象是解渴了，實際上，要把你是法身慧命毒死。那就是說，五欲，被世間上的人認爲好象能夠享受，得快樂了，實際上，把你的法身慧命要毒死的。
“智者熟思之”，這個字你們是“善”還是什麼？我們是改成一個成熟的“熟”。那麼，這個是它有的地方改了熟，成熟的“熟”。“熟思”就是要好好地去考慮了，“善思”的意思也差不多。
這兩句話，就是說觀苦了，整個的世界就是那麼的苦。你認爲樂，並不是真的樂，你說壞的井也好，毒蛇的泉也好，你認爲那是這個可以解渴之樂了。結果，適得其反，把自己給毒死。那麼，這些道理，要好好地去思惟，這是思惟苦谛。
“分別熱渴想，求水飲鹹海”，這是觀集谛。“由鹹轉增渴，由渴飲更多，鹹海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娛，癡人亦如是。”
集谛，就是煩惱。苦谛是果上的事情，集谛是煩惱。假使我們“分別熱渴想”，就是說，假使我們設想在一個大熱天，口幹得很。那麼，你想喝水。你要喝水，其他水沒有，只有海水，海水是鹹的。那麼，你海水喝下去，越喝越鹹，越鹹的水喝下去越渴。那麼，你這樣子渴了又吃，吃了又更渴。這個樣子，把水吃完了，你渴也解不了。那就是說，我們的熱渴就是說貪瞋癡煩惱，貪瞋癡煩惱，你要解決煩惱，你只有斷煩惱。你如果去滿足它，滿足它去喝鹽水，等于說滿足他的貪瞋癡的這個煩惱，那怎麼能滿足呢？滿足不了的。
在家人也有這句話，“欲壑難填”。這個欲望，是滿不了的。你要是要飯的人，他就希望能夠吃飽就好了。等到吃飽了，就要想有家庭了，要妻子兒女。有了妻子兒女，就要要富有，要洋房、汽車。有了洋房汽車，還沒有地位，要去做大官了。做大官最高的是國王。國王做了之後，還不滿意，要侵略鄰國，打仗。這個是哪一個滿意的？我記得經上還有一個國王，他在地面上是最高的國王了，結果他跑到天上去，跟帝釋天爭位置坐。(缺)
“熱渴想”就是我們的貪瞋癡煩惱像大熱天的口幹一樣的。那麼，他要求了，要求就是滿足他的五欲，這個像熱渴一樣，煩惱就是渴了。那麼，你要求滿足五欲，就適得其反，好象渴了去飲鹽水一樣，越飲越渴，越渴越要飲，那就是惡性循環，最後，墮惡趣了。
“求五欲自娛，癡人亦如是”，那個愚癡的人，煩惱，不是解決煩惱，他用五欲來滿足煩惱，自以爲是求快樂。結果，也是這樣子，越是要去追求，越滿足不了。你把五欲都享受完了，你還不能滿足。那秦始皇就是這樣子，你說宮娥婇女弄了叁萬，他還不滿足。一個人要叁萬宮娥婇女，你怎麼享受得了？你想想看，叁萬，一天陪一…
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