..續本文上一頁麼，佛說法呢，有的時候不說話，也是說法。有的時候廣說，各式各樣的方式都有。那麼，還有一些秘密的、很深的道理，世間上的人不容易理解的，千萬不要世間的那些知見來猜測佛的意思。如果這樣的話，就會造成一些謗法的罪。
“于諸離言境，不加邪思議”，還有一些講到真如、空性的地方，這是超言說、絕思議的，那麼你不要妄、邪思議，不要去亂想、亂推測。這些本來是離言的。我們的禅宗的那些公案，現在很多人都是邪思議。本來禅宗的公案的那些(25A)都是開了悟的人，他們的機鋒相對的事情。你也沒有參，更沒有悟。這些話用世間的智慧來猜測，那麼，經常會搞錯。他又感到自己很高，一般禅宗，尤其它很隱秘，越是隱秘，就好象是高超。那麼，就都去看公案，多看一些。說話裏邊跑兩個公案出來，好象你的智慧很高，實際上，早就墮入邪思裏去了，已經走錯路了。
那麼，密宗的意思，有些深隱的意思，不要世間的思想去亂說。我們就看到最近某佛學院，他們出了一本什麼書，這本書我們都散了，有人就看它很多地方呢亂說一通。那是教授佛學，他聘一些教授，認爲是學問很高。結果他說，“他們密宗裏一個大威德，牛頭怪物。”他怎麼知道牛頭怪物呢？大威德現牛相，他是徹底的菩提心。那就是牛，一輩子忠忠懇懇爲人服務的，耕地。耕了地之後，死了之後，肉給人家吃，骨頭給人家做圖章，做工具，做那些東西，這個皮又給人家穿，做皮鞋什麼。一生沒有一點浪費的，全部是爲人類服務的。那是徹心地爲衆生，大菩提心，這是表這個法的。他說是牛頭怪物啥東西說了一大通。這個你就是外行說外行話，結果謗了佛了。所以說，像秘密的事情，你是外行就不要說了，還是把你的嘴閉起來好一些。或者你要說，你要了解一下再說。那一些秘密的、深的道理，不要以世間的眼光亂說一通。說一通，並不見得你的高超，反而就顯出你無知，因爲你不懂密法，你是很幼稚。結果，還謗法，造了大罪，金剛地獄有份。這個都是爲了世間的名利，就是要擡高自己呢，反而造了很大的罪，劃不來。
“未知義求知，已知無忘失，甚深理不達，仰推如來境。”那麼，就是說我們采取的態度就是要沒有知道的要求能夠知道它，已經知道的，要攝持，不要忘記掉。我們聽經的裏邊就是有叁個東西，就是要避免叁個過。一個是器口朝下，再好的甘露水，一個茶杯口朝下的，底朝上的，你怎麼甘露水倒得進去呢？一個是髒的，口倒是朝上的，但是裏邊髒得很，邪知邪見都沒有洗掉。那麼，再好的甘露水你倒進去，跟那些髒的毒一混的話，吃下去還不是毒死了。再一個，它說髒也不髒，口也朝上，但是有一個漏洞。盡管甘露水倒進去，上邊倒，下邊漏，等你倒完了，也漏完了，沒有，一點也沒有。那就是不攝持了。那麼，這些東西，都是聽經的一些過失。那麼，這也要避免。
那麼，沒有知道的，求知，把口朝上，盛那個甘露水。已經知道的，不要弄個洞洞眼，把它漏完。要把它保持好。那麼，碰到一些不可思議的道理太深了，想不通。想不通，就不要亂想。這個自己智慧還不夠，這是如來的境界，我們到以後再說，保留。以後自己智慧夠了會懂，現在，就不要亂猜測了。假使以自我的眼光猜測呢，這樣容易搞錯。我們說空間，它是虛空，本來沒有東西。你如果戴了個有色眼鏡一看，這個虛空，你假使戴紅眼鏡，那虛空是紅的。這個紅到底是虛空的紅，還是什麼紅？你就亂說了。你把眼鏡除掉，虛空一點也不紅，這是你自己的知見不正。那麼，我們的知見都是世間上來的。一肚子的世間的邪知見，你去推測如來的境界，當然要搞錯了。那麼，在這個時候，你就謙虛一點，你自己還沒有搞懂，就說這是境界高，我是知道不了，慢慢地保留，以後再智慧高一點再來說。那麼，在思惟的時候要注意這些事情。
(5)修
頌 如所求所受 叁業無倒轉 佛止不造作 令行勤精進
修的時候，“如所求所受”。你求的法，所受到的法。那麼，“叁業無倒轉”，身口意不要顛倒地跟了他去做。那麼，重點，“佛止不造作，令行勤精進。”佛叫你不要做的，就不要做，佛叫你做的，趕快做，精勤地去做。我們這個菩提道次第，就是經常有這個話：佛說得苦口婆心，叫你那些壞事不要做，好事拼命做。總感到好象是不大適應。叫我不要做，偏偏要做一點；晚上叫你不要吃，要偷吃一點。哪怕就是說會供了，好象是有個開許了，趁此機會大吃一頓。
這個都是對佛的話要鑽空子。那麼，叫你要做的——叫你上殿，不上，偷懶；討論，不去。要做的，不做；不要做的，偷做。這個，就是煩惱作怪了。就像菩提道次第說的，假使醫生教你說，“啊，你營養不好，趕快吃肉”，他就回來要吃肉了。“你什麼什麼不對，你趕快怎麼樣”，趕快聽，好象醫生的話比佛的話還靈得多。這是我們的顛倒見，這個自己要好好地審查一下，到底還是歸依醫生，還是歸依佛？你不要搞錯了。
這是修，這個修是泛泛的修，我們說是泛義的修。嚴格的修，入了定的，才真的叫修。入定之後，它的力量能夠轉化我們的身心，這才是真的修。沒有入定之前的修，都是不深刻的，不能真正地轉化我們的心理的。但是，行動。所以，我們說采取一些行動，這裏就叫修。你不要停在這個口、心裏邊。念經不要在口上念，思惟也不單單在心上思惟，要付諸于行動，那就是叫修。這個是泛義的修，不是嚴格的，叫修。
(6)生善
頌 能依此善學 無錯不倒反 行空不住空 了空不作證
由正空見生 亦不壞余義 欲學修不斷 轉起勤施與
于戒能正受 受已能住持 複相續而轉 解空性大悲
發生大忍持 聖者諸所作 能學能修行 恒常力精進
靜慮解脫生 乃至究竟邊 般若悲皆具 皆回向有情
修的目的，善法要把它生起來。“能依此善學，無錯不倒反”，根據這個般若的道理，佛的經教都是般若，這個大家都知道。如果說他的精粹呢，就是般若。依佛的經教，就是以般若爲中心的那些法義是好好地修的，好好地學的話。“善學”，善巧地學，不是慢的，也不是懈怠的，是善巧的。“無錯不倒反”，不要搞錯。佛叫你做的，不要理解錯。不叫你做的，你理解錯了，這個佛叫我做的。
我記得有一個，我跟他們說，就是說佛的這個非時食，在四分律，是非常嚴格。哪怕你病重得快死了，醫生叫你吃東西，那也只能說把這個米用布包起來，米湯，把米的一些渣滓都濾幹淨才能喝。快要死的病人也這麼樣作。但是其他部，有開許。就是說，會供的東西能吃。能吃，這是開許，我們四分律部是沒有的。那麼，其他的部開許，目的就是什麼？假使你真的是有病，胃病之類的，或者是餓得受不了了。那麼你就利用這個開許，把你的煩惱止一下，因爲你不吃，你難過死了嘛。那麼，這個開許是叫你偷偷地，就是不要給大庭廣衆大吃大喝的，就是自己知道是不正規的，那麼要起慚愧的，在角落頭自己一個人去吃。結果，他抓了半邊，他說，“開許的，可以吃的。”不但自己大吃大喝，還聚了一大堆，一起在大吃大喝，開宴會了。這樣子做，你說是不是對？人家問他，“你怎麼晚上大吃大喝？”“法師說的，可以吃的。”你到底還是在故意找岔子呢，還是在搞什麼呢？人家跟你說的話，你抓了半句，這個就是不善巧了，就是錯了，搞錯了。你搞錯了之後，或者是不是搞錯了，故意地這麼子做，那麼，你這個是煩惱，煩惱作怪，想吃東西，借口是法師叫你吃的。這個又沒有罪，又能滿足自己的煩惱，真是太好了。但是地獄在等你，你將來就知道，這到底好不好。
那麼，就是說佛說的話不要搞錯，不要執了一邊去。斷章取義，把自己不要的不說，自己歡喜的一半就拿過來了。這樣子去做的話，搞錯了，感的因果就不好。“不倒反”，不要顛倒，不要反過來。就是要按了次第做，不要跳級，也不要把難的、高的先學，從低的、容易的下手。
“行空不住空”，這個善巧更重要。我們要行空，而不要住空。就是說空的道理要知道，但是不要執著那個空，也不像這個二乘的，就住在涅槃裏不出來了。那麼，行空，因爲你要度衆生，要一切法空的道理知道。空的道理不知道的話，那你就害怕了，不敢度了。或者有些地方就頂住了，行不通了。行空就是空的作用要知道，但是不要住在這個空裏邊。空裏邊住了，就不做那些事情了，它一切法空，就什麼不要幹。
我記得有一個居士，他寫信來。他說，他已經開悟了，他現在可以坐在家裏不要動了，一切以前的拜佛，什麼東西供養，這些事情，他到現在可以止住，不要做了，好好地修行就可以成佛了。後來他寫信給我，我說：“這個不對。《 金剛經》裏說的，要無我、無人、無衆生、無壽者，行一切善法，可以得阿耨多羅叁藐叁菩提。即使你證了空性了，你還要行一切善法呢。你不行善法，你怎麼證阿耨多羅叁藐叁菩提呢？”他說：“這個道理是這個佛告訴我的。”我說：“現在有佛？奇怪！這個佛叫什麼名字？”他說：“姓張。”這才怪了。他說是什麼佛呢？五指如來，五個指頭的如來。姓麼姓張，在家人。我說：“叁世佛都穿袈裟的，沒有在家的佛。”這個是奇聞了，真是一個奇怪的事情了。
所以，“行空不住空”，不要住在空裏邊，把因果都放下了。有的是不幹，好的事情不做，還不說。有的事情，既然是空的，什麼都幹起來了，殺盜淫妄都做。空的嘛，沒關系。那就是糟糕了。他們的借口，都是以佛經爲依據。他說：“淫盜癡，就是戒定慧；生死，就是涅槃，流轉生死，殺盜淫妄就是戒定慧，就是涅槃，你怕什麼。”這個還振振有辭。那麼，真正你這樣子做了，惡取空。將來的果報，投惡趣。
“了空不作證”，“了空”，空的道理要知道。“不要證”，就是不要像二乘一樣，證了空性不出來了。…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…