..续本文上一页么，佛说法呢，有的时候不说话，也是说法。有的时候广说，各式各样的方式都有。那么，还有一些秘密的、很深的道理，世间上的人不容易理解的，千万不要世间的那些知见来猜测佛的意思。如果这样的话，就会造成一些谤法的罪。

　　“于诸离言境，不加邪思议”，还有一些讲到真如、空性的地方，这是超言说、绝思议的，那么你不要妄、邪思议，不要去乱想、乱推测。这些本来是离言的。我们的禅宗的那些公案，现在很多人都是邪思议。本来禅宗的公案的那些(25A)都是开了悟的人，他们的机锋相对的事情。你也没有参，更没有悟。这些话用世间的智慧来猜测，那么，经常会搞错。他又感到自己很高，一般禅宗，尤其它很隐秘，越是隐秘，就好象是高超。那么，就都去看公案，多看一些。说话里边跑两个公案出来，好象你的智慧很高，实际上，早就堕入邪思里去了，已经走错路了。

　　那么，密宗的意思，有些深隐的意思，不要世间的思想去乱说。我们就看到最近某佛学院，他们出了一本什么书，这本书我们都散了，有人就看它很多地方呢乱说一通。那是教授佛学，他聘一些教授，认为是学问很高。结果他说，“他们密宗里一个大威德，牛头怪物。”他怎么知道牛头怪物呢？大威德现牛相，他是彻底的菩提心。那就是牛，一辈子忠忠恳恳为人服务的，耕地。耕了地之后，死了之后，肉给人家吃，骨头给人家做图章，做工具，做那些东西，这个皮又给人家穿，做皮鞋什么。一生没有一点浪费的，全部是为人类服务的。那是彻心地为众生，大菩提心，这是表这个法的。他说是牛头怪物啥东西说了一大通。这个你就是外行说外行话，结果谤了佛了。所以说，像秘密的事情，你是外行就不要说了，还是把你的嘴闭起来好一些。或者你要说，你要了解一下再说。那一些秘密的、深的道理，不要以世间的眼光乱说一通。说一通，并不见得你的高超，反而就显出你无知，因为你不懂密法，你是很幼稚。结果，还谤法，造了大罪，金刚地狱有份。这个都是为了世间的名利，就是要抬高自己呢，反而造了很大的罪，划不来。

　　“未知义求知，已知无忘失，甚深理不达，仰推如来境。”那么，就是说我们采取的态度就是要没有知道的要求能够知道它，已经知道的，要摄持，不要忘记掉。我们听经的里边就是有三个东西，就是要避免三个过。一个是器口朝下，再好的甘露水，一个茶杯口朝下的，底朝上的，你怎么甘露水倒得进去呢？一个是脏的，口倒是朝上的，但是里边脏得很，邪知邪见都没有洗掉。那么，再好的甘露水你倒进去，跟那些脏的毒一混的话，吃下去还不是毒死了。再一个，它说脏也不脏，口也朝上，但是有一个漏洞。尽管甘露水倒进去，上边倒，下边漏，等你倒完了，也漏完了，没有，一点也没有。那就是不摄持了。那么，这些东西，都是听经的一些过失。那么，这也要避免。

　　那么，没有知道的，求知，把口朝上，盛那个甘露水。已经知道的，不要弄个洞洞眼，把它漏完。要把它保持好。那么，碰到一些不可思议的道理太深了，想不通。想不通，就不要乱想。这个自己智慧还不够，这是如来的境界，我们到以后再说，保留。以后自己智慧够了会懂，现在，就不要乱猜测了。假使以自我的眼光猜测呢，这样容易搞错。我们说空间，它是虚空，本来没有东西。你如果戴了个有色眼镜一看，这个虚空，你假使戴红眼镜，那虚空是红的。这个红到底是虚空的红，还是什么红？你就乱说了。你把眼镜除掉，虚空一点也不红，这是你自己的知见不正。那么，我们的知见都是世间上来的。一肚子的世间的邪知见，你去推测如来的境界，当然要搞错了。那么，在这个时候，你就谦虚一点，你自己还没有搞懂，就说这是境界高，我是知道不了，慢慢地保留，以后再智慧高一点再来说。那么，在思惟的时候要注意这些事情。

　　(5)修

　　颂　如所求所受　三业无倒转　佛止不造作　令行勤精进

　　修的时候，“如所求所受”。你求的法，所受到的法。那么，“三业无倒转”，身口意不要颠倒地跟了他去做。那么，重点，“佛止不造作，令行勤精进。”佛叫你不要做的，就不要做，佛叫你做的，赶快做，精勤地去做。我们这个菩提道次第，就是经常有这个话：佛说得苦口婆心，叫你那些坏事不要做，好事拼命做。总感到好象是不大适应。叫我不要做，偏偏要做一点；晚上叫你不要吃，要偷吃一点。哪怕就是说会供了，好象是有个开许了，趁此机会大吃一顿。

　　这个都是对佛的话要钻空子。那么，叫你要做的——叫你上殿，不上，偷懒；讨论，不去。要做的，不做；不要做的，偷做。这个，就是烦恼作怪了。就像菩提道次第说的，假使医生教你说，“啊，你营养不好，赶快吃肉”，他就回来要吃肉了。“你什么什么不对，你赶快怎么样”，赶快听，好象医生的话比佛的话还灵得多。这是我们的颠倒见，这个自己要好好地审查一下，到底还是归依医生，还是归依佛？你不要搞错了。

　　这是修，这个修是泛泛的修，我们说是泛义的修。严格的修，入了定的，才真的叫修。入定之后，它的力量能够转化我们的身心，这才是真的修。没有入定之前的修，都是不深刻的，不能真正地转化我们的心理的。但是，行动。所以，我们说采取一些行动，这里就叫修。你不要停在这个口、心里边。念经不要在口上念，思惟也不单单在心上思惟，要付诸于行动，那就是叫修。这个是泛义的修，不是严格的，叫修。

　　(6)生善

　　颂　能依此善学　无错不倒反　行空不住空　了空不作证

　　由正空见生　亦不坏余义　欲学修不断　转起勤施与

　　于戒能正受　受已能住持　复相续而转　解空性大悲

　　发生大忍持　圣者诸所作　能学能修行　恒常力精进

　　静虑解脱生　乃至究竟边　般若悲皆具　皆回向有情

　　修的目的，善法要把它生起来。“能依此善学，无错不倒反”，根据这个般若的道理，佛的经教都是般若，这个大家都知道。如果说他的精粹呢，就是般若。依佛的经教，就是以般若为中心的那些法义是好好地修的，好好地学的话。“善学”，善巧地学，不是慢的，也不是懈怠的，是善巧的。“无错不倒反”，不要搞错。佛叫你做的，不要理解错。不叫你做的，你理解错了，这个佛叫我做的。

　　我记得有一个，我跟他们说，就是说佛的这个非时食，在四分律，是非常严格。哪怕你病重得快死了，医生叫你吃东西，那也只能说把这个米用布包起来，米汤，把米的一些渣滓都滤干净才能喝。快要死的病人也这么样作。但是其他部，有开许。就是说，会供的东西能吃。能吃，这是开许，我们四分律部是没有的。那么，其他的部开许，目的就是什么？假使你真的是有病，胃病之类的，或者是饿得受不了了。那么你就利用这个开许，把你的烦恼止一下，因为你不吃，你难过死了嘛。那么，这个开许是叫你偷偷地，就是不要给大庭广众大吃大喝的，就是自己知道是不正规的，那么要起惭愧的，在角落头自己一个人去吃。结果，他抓了半边，他说，“开许的，可以吃的。”不但自己大吃大喝，还聚了一大堆，一起在大吃大喝，开宴会了。这样子做，你说是不是对？人家问他，“你怎么晚上大吃大喝？”“法师说的，可以吃的。”你到底还是在故意找岔子呢，还是在搞什么呢？人家跟你说的话，你抓了半句，这个就是不善巧了，就是错了，搞错了。你搞错了之后，或者是不是搞错了，故意地这么子做，那么，你这个是烦恼，烦恼作怪，想吃东西，借口是法师叫你吃的。这个又没有罪，又能满足自己的烦恼，真是太好了。但是地狱在等你，你将来就知道，这到底好不好。

　　那么，就是说佛说的话不要搞错，不要执了一边去。断章取义，把自己不要的不说，自己欢喜的一半就拿过来了。这样子去做的话，搞错了，感的因果就不好。“不倒反”，不要颠倒，不要反过来。就是要按了次第做，不要跳级，也不要把难的、高的先学，从低的、容易的下手。

　　“行空不住空”，这个善巧更重要。我们要行空，而不要住空。就是说空的道理要知道，但是不要执着那个空，也不像这个二乘的，就住在涅槃里不出来了。那么，行空，因为你要度众生，要一切法空的道理知道。空的道理不知道的话，那你就害怕了，不敢度了。或者有些地方就顶住了，行不通了。行空就是空的作用要知道，但是不要住在这个空里边。空里边住了，就不做那些事情了，它一切法空，就什么不要干。

　　我记得有一个居士，他写信来。他说，他已经开悟了，他现在可以坐在家里不要动了，一切以前的拜佛，什么东西供养，这些事情，他到现在可以止住，不要做了，好好地修行就可以成佛了。后来他写信给我，我说：“这个不对。《 金刚经》里说的，要无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，可以得阿耨多罗三藐三菩提。即使你证了空性了，你还要行一切善法呢。你不行善法，你怎么证阿耨多罗三藐三菩提呢？”他说：“这个道理是这个佛告诉我的。”我说：“现在有佛？奇怪！这个佛叫什么名字？”他说：“姓张。”这才怪了。他说是什么佛呢？五指如来，五个指头的如来。姓么姓张，在家人。我说：“三世佛都穿袈裟的，没有在家的佛。”这个是奇闻了，真是一个奇怪的事情了。

　　所以，“行空不住空”，不要住在空里边，把因果都放下了。有的是不干，好的事情不做，还不说。有的事情，既然是空的，什么都干起来了，杀盗淫妄都做。空的嘛，没关系。那就是糟糕了。他们的借口，都是以佛经为依据。他说：“淫盗痴，就是戒定慧；生死，就是涅槃，流转生死，杀盗淫妄就是戒定慧，就是涅槃，你怕什么。”这个还振振有辞。那么，真正你这样子做了，恶取空。将来的果报，投恶趣。

　　“了空不作证”，“了空”，空的道理要知道。“不要证”，就是不要像二乘一样，证了空性不出来了。…

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