..续本文上一页那么，就是要空的道理知道，要行菩萨道。
“由正空见生，亦不坏余义。”正空见生了之后，决定不坏缘起。如果你的空生起来之后坏了缘起，一切法空了，什么都不要了，那就不是正空。这是恶取空，搞错了的空。正空的见生起之后，决定不坏余义。那些缘起的事情，就是五度、四摄，这些都会做下去，绝对不会破坏缘起的。如果破坏缘起的空，就是恶取空，就是前面要舍的那些东西。因为正空，空性跟缘起两个是不二不一的，不离的。从这面看是空性，那面看就是缘起。离开缘起没有空性，离开空性也没有缘起。你把它拆了两个，就糟糕了。
“欲学修不断，转起勤施与。”那么，证了空性之后，你并不是满足了，大彻大悟之后，他还要去林间树下，长养圣胎，还要行菩萨道。所以说，要学修不断的话，证了空性之后，并不是没有事情干了。还要“转起勤施与”，赶快地修布施波罗蜜多，要精勤地去做。
“于戒能正受，受已能住持，复相续而转。”那么，这个是持戒波罗蜜多。证了空性之后，不要说持犯都是一样的；只要是心干净，就是持戒。这个是果上的话。你才证了空性，要大大地把戒持好。所以说，证了空性之后，对戒要正受，如法地受。受了之后，能住持，以持戒，住在戒里边不犯。“复相续而转”，假使有犯，忏悔还净，这样子继续下去。不要说证了空性，布施也不要了，持戒也不要了。
还要“解空性大悲，发生大忍持”，你把空性的道理知道之后，再生起悲心，那就是对一切众生的那些苦都能忍受。“发生大忍持”，忍的力量还是要空性结合之后才能忍。如果你空性不了解，硬了头皮忍，总有一个时候忍不住，那就是不但是那个要报复，而且大量地报复。这已经是熬了很久，跟*一样，憋在里边，一下子爆发的时候，那是不可收拾。所以说，老修行，发起脾气来是不得了。平时看他是老修行，真正触动他发了脾气，那比一般人发得还要厉害。那就是说还没有证空性的时候，证了空性就不会了。真正地忍持，要证了空性之后才能发生大忍持。
“圣者诸所作，能学能修行。”那是精进，“恒常力精进”。圣者，那些佛菩萨的难行苦行，你到证了空性之后就慢慢能做了。在没有空性之前，做不到，也不要你做。这个我们在戒波罗蜜多里就讲过的。叫你布施头目脑髓，在你没有证到空性之前，大悲心的意乐心没有真正生起之前，还是不做好。一做，会退。不但是自己会退，对一些跟你要头目脑髓的人就产生怨的心，仇恨心。那就是要堕落的。所以说，没有到这个时候，就不要做。但是，证了空性之后，那就可以做了。一切圣者，证了见道以上的圣者，他们所做的难行苦行，这个时候能够学了，甚至于能做了，能修行了。做的时候，还要“恒常力精进”，精进地去做，不是做了一个两个算了，不断地要去做。这是第四度了，精进度。
禅定度，“静虑解脱生”，有了空性之后，那是定里边八解脱，八胜处等等功德都能生出来。这个在《定道资粮》里有，我们去翻一翻好了，什么叫八胜处，什么叫八解脱，还有十遍处等等那些定的功德，禅定功德都能生出来。
“乃至究竟边”，一直到究竟彼岸。“般若悲皆具”，有智慧跟悲心同时的。我们佛的这个智慧里边有大悲随行，不是像一般的说：智慧就是太理智，没有悲心了。我们的智慧跟悲心两个本来不是两个东西的，在佛性里边就具足悲跟智两个东西。那么，所以说，真正证到般若究竟彼岸的时候，悲智同时双运，“智不住生死，悲不住涅槃”就是这个情况。智慧，他对空性的理解可以超出生死。他的悲心又不像二乘呆在涅槃里享受，他要来广度众生，乃至地狱未空，他是誓不成佛，跟地藏菩萨一样，这是大悲心。
那么，这些功德怎么办？“皆回向有情”，所有修的那些六度万行的一些功德，都不是为自己，回向一切父母有情，使他们离苦得乐。这是我们修行的目标。所以这个是，再回过来说，众生跟自己本来是一体的，“我”，所谓补特伽罗都是假安立的。那么，你回向众生，就是利自己。自利利他，在究竟的地方，两个是统一的，不分的。所以说，我们在因地上就是有这个分别心，他跟自己，总是一个对立面。那么，这个寂天菩萨，就善巧，叫你反过来，把自己当他，把他当自己。这样子，你不会做错了。但是，反过来谈何容易？我们现在将心比心这样地做一做已经是很好了。那么，这个方便呢？自他相换的方便有，那么，七重因果的方便也有，这要看自己如何用功了。依了方便去做，慢慢地、慢慢地决定会达到目的。不依方便做，那就是永远达不到。一切法从缘而起，没有那个缘，果是不会来的。缘足够了，果决定会来。
(五)依止何人学习般若
颂 具调伏寂静 惑除三德增 有勇阿含富 觉真善论议
悲深离退息 十德堪依止 复解般若理 圆满之教义
得方便善巧 能作之正士 完全次第知 如法引随行
那么，般若的应当学、应当闻、应当思、应当修，那么，我们依哪个来修呢？依哪个来学呢？这是一个重要的问题，那就是依止善知识的标准。怎么样的善知识可以跟他学般若的道理？“具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，悲深离退息，十德堪依止”，这是前面的，就是我们的菩提道次第的最初的道前基础，依止善知识。那么，善知识的要求，就是有十条。要“具调伏”，戒律要严格；“寂静”，跟定相应的；“惑除”，他的智慧能断烦恼的；“三德增”，戒定慧不断增上的，要超过自己的；“有勇”，在教化众生的时候有勇气。不为这个一切的环境，或者是对方的权威势力所阻挠，该呵就呵，该骂就骂。像印光法师，他有一次吃饭。聂云台是一个大官，吃饭，这个聂云台吃饭的时候，因为他是大官的家里出生的，自己又做大官，吃饭的时候，不大留心，把饭丢在桌子上，丢了几颗。给印光法师大骂一顿，当面呵斥。这个就是有勇。你不要以为自己地位高了，就可以马马虎虎，这一点小事情，他还要呵斥。那么，这是有勇的表现。我们对这个弟子也好，对一些弘法利生的事也好，就是要有勇气。碰到困难，“赶快退”，那你怎么利益众生呢？“阿含富”，那就是说学法要学得多一点，不是单是学了一部经就算数，各方面要会得通；“觉真”，能够证到般若的，般若的甚深空性能证到，或者是了达、理解了的；“善论议”，能够善于说法的，三支比量能够是精通的；“悲深”，为度众生。不为自己名利着想的，这样子为住持正法，为利益众生，从这个目的出发的，不为个人的一切名誉、利养、地位等等所干扰的，这是悲深；“离退息”，任何时候，再疲劳，再怎么样子心情不舒畅，碰到有人请法，还是恭敬地给人家教导。释迦牟尼佛到双林去的时候，去涅槃的时候，路上碰到一个老人，要求出家。释迦牟尼佛还是慈悲，摄受他，给他说法，证了阿罗汉果。这就是说，任何情况之下，利他的心不会退，离退息。这十个功德，有这十个功德的，能够依止。那就是具调伏一个，寂静一个，惑除一个，德增一个，四个，有勇五个，阿含富六个，觉真七，善论议八，悲深九，离退息十个。有这十个功德的人，可以依止他。
“复解般若理，圆满之教义。”还要加一个，就是能够理解般若的道理，圆满的教义，深广两个般若都能够圆满理解的人。“得方便善巧 ，能作之正士”，在理解了之后，还要有方便善巧，能够做。不但是那个理上能够懂，他行动上该怎么做的方便善巧都有的。那么，这样子的人，可以依止他。“完全次第知，如法引随行”，他对整个的教义，圆满的般若教义能够全部知道。而且，次第，如何学的次第也知道。知道圆满的教义，不知次第也没办法，无从下手。要知道次第，该从什么地方下手，从什么地方一层一层进去，如法来引导我们做的。“随行”，跟了他跑的。这样的人，可以依止他学般若。如果不是这样的人，就不能引导我们，那就不能跟他学。
(六)如是学修般若之果如何
颂 若善修学人 了证般若理 不执蕴处界 谛缘诸度等
流转还灭法 智照皆如幻 度一切苦厄 知色空义故
是心无罣碍 亦无诸恐怖 离颠倒梦想 得究竟涅槃
乃至大菩提 悉由佛母生 能闻如是法 福慧无比伦
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
你这样子如法地学了之后，他的果报是什么样子？“若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，是心无罣碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想。”那是《心经》来了，这就是般若嘛。“得究竟涅槃，乃至大菩提，悉由佛母生。”
善修的人，善学善修的人，他能够了解，或者证到般若的甚深道理，那就可以对蕴处界、谛缘度等等法不会执着它是实在的，如幻的。“谛缘诸度等”，那些四谛、十二因缘、六度都是过海的船。没有过海之前要用它，过了海之后就要知道是自性空，不要执着。“流转还灭法”，这些流转也好，还灭也好，生死就是涅槃，都是假的。在没有度脱的时候，没有到彼岸之前，生死是生死，涅槃是涅槃，这是我们的凡夫的虚妄的见地。真正到了彼岸之后，回头一看，生死涅槃都是假的。不但生死是空的，涅槃也是空的。那么，人家就搞错了，“那么涅槃空的，我们就不要修了。修它干啥呢？”那么，你生死是空的，你现在感不感到这个生死是空的？你如果感到生死苦多得很，那就该修。因为你还没证到，证到之后固然是空的，你还没证到，你在无明大梦之中，你还感到很多苦。如果你感到的苦本性是空，苦也不苦了，那就对了。你现在感到苦，你没有般若，你还得要修。
那么，“智照皆如幻”，真正到了般若之后，什么蕴处界、谛缘度、还灭、流转都是自性空，都是梦一样的，如幻如梦的。这样子能够真正照见五蕴皆空之后，那就是《心经》说的，…
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