..續本文上一頁那麼，就是要空的道理知道，要行菩薩道。
“由正空見生，亦不壞余義。”正空見生了之後，決定不壞緣起。如果你的空生起來之後壞了緣起，一切法空了，什麼都不要了，那就不是正空。這是惡取空，搞錯了的空。正空的見生起之後，決定不壞余義。那些緣起的事情，就是五度、四攝，這些都會做下去，絕對不會破壞緣起的。如果破壞緣起的空，就是惡取空，就是前面要舍的那些東西。因爲正空，空性跟緣起兩個是不二不一的，不離的。從這面看是空性，那面看就是緣起。離開緣起沒有空性，離開空性也沒有緣起。你把它拆了兩個，就糟糕了。
“欲學修不斷，轉起勤施與。”那麼，證了空性之後，你並不是滿足了，大徹大悟之後，他還要去林間樹下，長養聖胎，還要行菩薩道。所以說，要學修不斷的話，證了空性之後，並不是沒有事情幹了。還要“轉起勤施與”，趕快地修布施波羅蜜多，要精勤地去做。
“于戒能正受，受已能住持，複相續而轉。”那麼，這個是持戒波羅蜜多。證了空性之後，不要說持犯都是一樣的；只要是心幹淨，就是持戒。這個是果上的話。你才證了空性，要大大地把戒持好。所以說，證了空性之後，對戒要正受，如法地受。受了之後，能住持，以持戒，住在戒裏邊不犯。“複相續而轉”，假使有犯，忏悔還淨，這樣子繼續下去。不要說證了空性，布施也不要了，持戒也不要了。
還要“解空性大悲，發生大忍持”，你把空性的道理知道之後，再生起悲心，那就是對一切衆生的那些苦都能忍受。“發生大忍持”，忍的力量還是要空性結合之後才能忍。如果你空性不了解，硬了頭皮忍，總有一個時候忍不住，那就是不但是那個要報複，而且大量地報複。這已經是熬了很久，跟*一樣，憋在裏邊，一下子爆發的時候，那是不可收拾。所以說，老修行，發起脾氣來是不得了。平時看他是老修行，真正觸動他發了脾氣，那比一般人發得還要厲害。那就是說還沒有證空性的時候，證了空性就不會了。真正地忍持，要證了空性之後才能發生大忍持。
“聖者諸所作，能學能修行。”那是精進，“恒常力精進”。聖者，那些佛菩薩的難行苦行，你到證了空性之後就慢慢能做了。在沒有空性之前，做不到，也不要你做。這個我們在戒波羅蜜多裏就講過的。叫你布施頭目腦髓，在你沒有證到空性之前，大悲心的意樂心沒有真正生起之前，還是不做好。一做，會退。不但是自己會退，對一些跟你要頭目腦髓的人就産生怨的心，仇恨心。那就是要墮落的。所以說，沒有到這個時候，就不要做。但是，證了空性之後，那就可以做了。一切聖者，證了見道以上的聖者，他們所做的難行苦行，這個時候能夠學了，甚至于能做了，能修行了。做的時候，還要“恒常力精進”，精進地去做，不是做了一個兩個算了，不斷地要去做。這是第四度了，精進度。
禅定度，“靜慮解脫生”，有了空性之後，那是定裏邊八解脫，八勝處等等功德都能生出來。這個在《定道資糧》裏有，我們去翻一翻好了，什麼叫八勝處，什麼叫八解脫，還有十遍處等等那些定的功德，禅定功德都能生出來。
“乃至究竟邊”，一直到究竟彼岸。“般若悲皆具”，有智慧跟悲心同時的。我們佛的這個智慧裏邊有大悲隨行，不是像一般的說：智慧就是太理智，沒有悲心了。我們的智慧跟悲心兩個本來不是兩個東西的，在佛性裏邊就具足悲跟智兩個東西。那麼，所以說，真正證到般若究竟彼岸的時候，悲智同時雙運，“智不住生死，悲不住涅槃”就是這個情況。智慧，他對空性的理解可以超出生死。他的悲心又不像二乘呆在涅槃裏享受，他要來廣度衆生，乃至地獄未空，他是誓不成佛，跟地藏菩薩一樣，這是大悲心。
那麼，這些功德怎麼辦？“皆回向有情”，所有修的那些六度萬行的一些功德，都不是爲自己，回向一切父母有情，使他們離苦得樂。這是我們修行的目標。所以這個是，再回過來說，衆生跟自己本來是一體的，“我”，所謂補特伽羅都是假安立的。那麼，你回向衆生，就是利自己。自利利他，在究竟的地方，兩個是統一的，不分的。所以說，我們在因地上就是有這個分別心，他跟自己，總是一個對立面。那麼，這個寂天菩薩，就善巧，叫你反過來，把自己當他，把他當自己。這樣子，你不會做錯了。但是，反過來談何容易？我們現在將心比心這樣地做一做已經是很好了。那麼，這個方便呢？自他相換的方便有，那麼，七重因果的方便也有，這要看自己如何用功了。依了方便去做，慢慢地、慢慢地決定會達到目的。不依方便做，那就是永遠達不到。一切法從緣而起，沒有那個緣，果是不會來的。緣足夠了，果決定會來。
(五)依止何人學習般若
頌 具調伏寂靜 惑除叁德增 有勇阿含富 覺真善論議
悲深離退息 十德堪依止 複解般若理 圓滿之教義
得方便善巧 能作之正士 完全次第知 如法引隨行
那麼，般若的應當學、應當聞、應當思、應當修，那麼，我們依哪個來修呢？依哪個來學呢？這是一個重要的問題，那就是依止善知識的標准。怎麼樣的善知識可以跟他學般若的道理？“具調伏寂靜，惑除叁德增，有勇阿含富，覺真善論議，悲深離退息，十德堪依止”，這是前面的，就是我們的菩提道次第的最初的道前基礎，依止善知識。那麼，善知識的要求，就是有十條。要“具調伏”，戒律要嚴格；“寂靜”，跟定相應的；“惑除”，他的智慧能斷煩惱的；“叁德增”，戒定慧不斷增上的，要超過自己的；“有勇”，在教化衆生的時候有勇氣。不爲這個一切的環境，或者是對方的權威勢力所阻撓，該呵就呵，該罵就罵。像印光法師，他有一次吃飯。聶雲臺是一個大官，吃飯，這個聶雲臺吃飯的時候，因爲他是大官的家裏出生的，自己又做大官，吃飯的時候，不大留心，把飯丟在桌子上，丟了幾顆。給印光法師大罵一頓，當面呵斥。這個就是有勇。你不要以爲自己地位高了，就可以馬馬虎虎，這一點小事情，他還要呵斥。那麼，這是有勇的表現。我們對這個弟子也好，對一些弘法利生的事也好，就是要有勇氣。碰到困難，“趕快退”，那你怎麼利益衆生呢？“阿含富”，那就是說學法要學得多一點，不是單是學了一部經就算數，各方面要會得通；“覺真”，能夠證到般若的，般若的甚深空性能證到，或者是了達、理解了的；“善論議”，能夠善于說法的，叁支比量能夠是精通的；“悲深”，爲度衆生。不爲自己名利著想的，這樣子爲住持正法，爲利益衆生，從這個目的出發的，不爲個人的一切名譽、利養、地位等等所幹擾的，這是悲深；“離退息”，任何時候，再疲勞，再怎麼樣子心情不舒暢，碰到有人請法，還是恭敬地給人家教導。釋迦牟尼佛到雙林去的時候，去涅槃的時候，路上碰到一個老人，要求出家。釋迦牟尼佛還是慈悲，攝受他，給他說法，證了阿羅漢果。這就是說，任何情況之下，利他的心不會退，離退息。這十個功德，有這十個功德的，能夠依止。那就是具調伏一個，寂靜一個，惑除一個，德增一個，四個，有勇五個，阿含富六個，覺真七，善論議八，悲深九，離退息十個。有這十個功德的人，可以依止他。
“複解般若理，圓滿之教義。”還要加一個，就是能夠理解般若的道理，圓滿的教義，深廣兩個般若都能夠圓滿理解的人。“得方便善巧 ，能作之正士”，在理解了之後，還要有方便善巧，能夠做。不但是那個理上能夠懂，他行動上該怎麼做的方便善巧都有的。那麼，這樣子的人，可以依止他。“完全次第知，如法引隨行”，他對整個的教義，圓滿的般若教義能夠全部知道。而且，次第，如何學的次第也知道。知道圓滿的教義，不知次第也沒辦法，無從下手。要知道次第，該從什麼地方下手，從什麼地方一層一層進去，如法來引導我們做的。“隨行”，跟了他跑的。這樣的人，可以依止他學般若。如果不是這樣的人，就不能引導我們，那就不能跟他學。
(六)如是學修般若之果如何
頌 若善修學人 了證般若理 不執蘊處界 谛緣諸度等
流轉還滅法 智照皆如幻 度一切苦厄 知色空義故
是心無罣礙 亦無諸恐怖 離顛倒夢想 得究竟涅槃
乃至大菩提 悉由佛母生 能聞如是法 福慧無比倫
一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
你這樣子如法地學了之後，他的果報是什麼樣子？“若善修學人，了證般若理，不執蘊處界，谛緣諸度等，流轉還滅法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空義故，是心無罣礙，亦無諸恐怖，離顛倒夢想。”那是《心經》來了，這就是般若嘛。“得究竟涅槃，乃至大菩提，悉由佛母生。”
善修的人，善學善修的人，他能夠了解，或者證到般若的甚深道理，那就可以對蘊處界、谛緣度等等法不會執著它是實在的，如幻的。“谛緣諸度等”，那些四谛、十二因緣、六度都是過海的船。沒有過海之前要用它，過了海之後就要知道是自性空，不要執著。“流轉還滅法”，這些流轉也好，還滅也好，生死就是涅槃，都是假的。在沒有度脫的時候，沒有到彼岸之前，生死是生死，涅槃是涅槃，這是我們的凡夫的虛妄的見地。真正到了彼岸之後，回頭一看，生死涅槃都是假的。不但生死是空的，涅槃也是空的。那麼，人家就搞錯了，“那麼涅槃空的，我們就不要修了。修它幹啥呢？”那麼，你生死是空的，你現在感不感到這個生死是空的？你如果感到生死苦多得很，那就該修。因爲你還沒證到，證到之後固然是空的，你還沒證到，你在無明大夢之中，你還感到很多苦。如果你感到的苦本性是空，苦也不苦了，那就對了。你現在感到苦，你沒有般若，你還得要修。
那麼，“智照皆如幻”，真正到了般若之後，什麼蘊處界、谛緣度、還滅、流轉都是自性空，都是夢一樣的，如幻如夢的。這樣子能夠真正照見五蘊皆空之後，那就是《心經》說的，…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…