..续本文上一页一切苦都度掉了。我们在流转生死，你说要了生死，怎么了？那就去看，谁在流转？那个看了半天，就是参，禅宗参。参了半天，流转的是没有的，就是五蕴。那么，根本没有一个补特伽罗在流转生死。那就本来没有流转，那你哪个在流转？当下就停下来，没有流转了。你因为有一个有情在那流转了，你看到没有有情流转了，那就根本没有流转了，一切苦就度掉了。
“知色空义故”，色不异空，空不异色了，那就心无挂碍了。既然没有挂碍，恐怖也没有了。没有恐怖之后，一切颠倒梦想，这个乱想也不会来了。那就得到究竟涅槃，乃至大菩提。这是《心经》的话，大家一般都知道的，就不要详细讲了。那么，到最究竟涅槃，得大菩提，这都要靠般若，这个才能得到。
“悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比伦。”这个般若的道理，它的功效有那么大，成佛都是靠它。那么，我们能够听到般若的法，这个福气，这个智慧，是最大的福气了，没有人好比的。世间上不要看做国王、做大臣，或者是大富长者，好象福气很大。但是，他们没听到般若，比我们听到般若的，那就差得远了。我们的福气比他们大，大得无比得大。因为将来我们听的般若种子下去之后，将来成佛有余。他们再现在的大富大贵，没有般若种子，将来还要三恶道受苦，所以不好比的。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》的话。那么，这个般若的道理知道之后，一切有为法，什么叫有为法？就是说有所作为的，造作迁流的就是有为法，有生灭的。那么，都是如梦如幻如泡如影。梦里边有山河大地，醒过来什么都没有。幻，都是那个幻化的东西。假使说海市蜃楼之类的，看上去好象是逼真的，你跑过去看一看，什么都没有。“泡，影”，都是很快就要坏的东西。那么，“如露亦如电”，也是很容易坏的。
这个六个喻，海公上师的书上有讲的，它都是比喻法。那么，都是如幻如化，就是没有自性的。那么，“应作如是观”，我们起般若的正见，不要执着这个世间的有为法。一执着，就要起烦恼、造罪、堕落。能够知道自性空，烦恼也无从起，烦恼本性也空。那么，这样子不起烦恼不造业，那就是涅槃。所以，我们证了般若之后，这个好处很多，这是鼓励大家要好好地学般若。这个比喻，它是这样子的。
过去的法就是梦一样的，现在醒过来之后再去抓梦，没有了，抓不到了。
现在的法，就是在幻，变幻，幻化。海市蜃楼，看看是很逼真，一看，走近去摸，一点也摸不到什么东西。
那个身体，我们人的身体呢，如泡，一下就破掉的。
业果如影。我们讲这个造什么业感什么果，就像一个东西立竿见影。你一个竹竿的话，你这个影子是直的；你是个钩钩呢，影子就是歪的。这是影子一样的，也是不实在的。
就是那个世间的事情，好象早上的露水一样，一下子干掉，没有了。
那么，世间上的一切事情无常，就是跟电一样，电是再快也没有了，一亮就没有了。就是天上的打雷的雷电，古代是没有什么电灯的，没有，这是天上的电，就是闪电，一闪就没有了，这个是很快的，无常的。
一切法这么观。你这样子观的话，就不会贪着五欲造业，就不会贪了。所以说，我们要有般若的知见，一切世间上的坏事都不会做了。那就是鼓励我们要修般若。
下面四摄法我们讲完，明天，我们准备把密法的那一部分简单讲一下，因为我们这里重点是学显教。(25B)来参学的人，不一定全部是修密宗的。那么，密宗的道理也不能广说了，只能是介绍一下。今天我们把显教的四摄把它讲完。六度讲完了，六度里边讲般若度的时候，海公上师又悲心，加了一个入般若法门，自立一段。这是在这个菩提道次第精要的东西凑拢来讲的。然后，六度讲好了，讲四摄。四摄里边，我们说菩萨道、六度是圆满自己功德的，四摄是纯粹利益众生的。
甲四 四摄法
总说
颂 六度成自利 四摄能益他 成佛胜资粮 上士应善寻
难行菩萨道 见闻惊怖生 当念诸菩萨 其初亦如我
若先作愿欲 渐渐小小行 串习时分多 不加功任运
施同前劝学 自亦随顺转 是为爱乐语 利行及同事(出《庄严经论》)
那这个四摄就是，“六度成自利，四摄能益他”，一开始就这个话。六度，圆满自己的功德。四摄，就完全是从众生着想，利益他。“成佛胜资粮，上士应善寻。”这些都是成佛的殊胜的资粮，上士道的上士，就是大乘根器的人，你要好好地追求这些法。“难行菩萨道，见闻惊怖生，当念诸菩萨，其初亦如我，若先作愿欲，渐渐小小行，串习时分多，不加功任运。”那就是说菩萨道是难行的。那么，我们在初学的人，见到或者听到都害怕。把头目脑髓都供养人家，把身体这个割下来。我们《梵网经》就有，你假使什么人来了，你要把身体的肉割下来给他吃。这个听到就害怕。但是，你想这个行菩萨道的菩萨，他开始的时候也跟我一样的，从凡夫开始起头，也是害怕的。但是，他发了这愿之后，慢慢做，一点点地做。做到时间久了，那就是成了习惯了。“不加功任运”，你也不要加功用行，它自己成了习惯性了，自己就做起来了。那就是说，这些菩萨道，难行的菩萨道，不是天上掉下来的，要自己发了愿，慢慢慢慢做。越做越胆大，得了空性之后，身上割一点肉就像树上刮一个皮，树枝一样，不在乎的。那么，就是说一方面，要发愿；一方面，赶快证空性。不证空性，执着有的话，把头目脑髓来供养人家呢，一般是做不到的。证了空性之后，毫无关系。本来一切法都是自性空，怎么样子干都是空，没有关系的。那么，这是要好好地发愿。先要发愿，再要慢慢地做。做到后来成了习惯了，就不成问题。
那么，这个是总的说法，一个颂。那么，这个里边，还有一个颂，就是六度之后还有四摄，他弄到后头去了。应当是加在这个后头。就是后边的“施同前劝学 ，自亦随顺转 ，是为爱乐语 ，利行及同事”，这个颂应当是加在“若先作愿欲”的后头，他是摆了后头去了。这是总颂。“施同”就是施是同的，同前面六度一样，就是布施爱语了。布施是跟六度的布施一样的。“爱语”，是示，就是告诉他。“劝学”，是利行。“自亦随顺转”是同事。“是为爱乐语 利行及同事。”施同，一句话说完。示、劝学、自亦随顺转，这三个，是爱语，示就是爱语，爱乐语；劝学，是利行；自亦随顺转，是同事。这是总的四摄，应当放在“六度成自利”这个颂的后头。然后，分开讲。
乙一 布施
如前六度中说，而偏在摄他，谓摄受眷属，令修善行，须彼欢喜，应以资财，饶益其身，既欢喜已，教令必从，乃令修道。
布施，跟前面六度说的一样，就是施同。“而偏在摄他”，做的事情是一样的，而重点，侧重点，不是为自己积累这个功德了，是在利他。目的是不一样了，“谓摄受眷属，令修善行，须彼欢喜，应以资财，饶益其身，既欢喜已，教令必从，乃令修道。”我们摄受眷属，就是摄受弟子摄受什么，叫他修善行，修行的话，一定要使他生欢喜心。怎么样使他生欢喜心？先给他资财，给他物质上满足。满足之后，饶益他的身。然后他生了欢喜心之后，你教他，他就听话了。乃至修道，他也可以跟到你修。小孩子就是这样，你叫他做一个事情，他不干。你给他吃一块糖，他就干了。这个就是说，你要给他一点好处，他就干了。众生也一样，你先用这个布施使他得到利益，然后，你叫他修行，他来了。我们在《药师经》里也有，好象是先把他吃饱，然后再以佛的教诫去教他。这个是布施。
颂 施相同度说 而意在摄他 令彼心欢悦 成就闻法器
那么，布施的颂，就是后头那个。“施相同度说”，“施相”，在我们布施的，四摄里布施呢，他的相貌跟六度的布施是一样的。“而意在摄他”，而他的偏重点，是摄持众生，不是为自己积累功德。“令彼心欢悦”，你布施他，使他的心里对这个布施的法师生起欢喜心。那么，你叫做什么，叫他听法、修行，他就听话了。令彼心欢悦呢，“成就闻法器”，这是一个布施。
乙二 爱语
于所化机，开示诸度，谓以可爱语，除其无知，断其疑惑，令其正受法义，此中复分顺世语及正法语。
“于所化机，开示诸度”，所化的机，既是摄受了，他受你化了，要给他开示。开示什么？六度。“谓以可爱语”，说话，要说使他听了欢喜的话。“除其无知”，这个爱语的目的，他的无知，他什么都不懂的，把它除掉。“断其疑惑”，他有什么怀疑的，把它除掉。“令其正受法义”，能够正确的了解法的道理。这个里边，又分两种。一种是爱语，顺世间的话，世间上随顺的话；一种，正法的话，是法上的话。顺世间语，就是说要世间上也做的一些规范。就是说话的时候，要带笑地跟他去说，慰问他好不好，身体好不好等等这一些世间上的使他爱语。那么，法上的爱语，跟他说一些法，跟他说法上的功德，使他得到利益，远离那些恶道、苦等等，排他的疑惑。这是爱语两种，一种是世间的，一种是顺法的，正法的语。
颂 爱语除无知 断疑受法义 或顺世间言 或依正法语
一个颂，就是“爱语除无知”，爱语，是除他的无知。“断疑受法义”，或者断他的怀疑，教他受法义。“或顺世间言，或依正法语。”或者以世间的方式，顺世间的话使他生欢喜。或者以正法的话，使他能够修那些功德的事情，将来得到利益。或者断除疑惑等等。这是爱语。
乙三 利行
如所教义，令所化机，如实修行，或令正受，未成熟者令其成熟，已成熟者，令得解脱。又应行难行利行有三：(一)少善根者，(二)大财位者，(三)习外道者。
“利行”，“如所教义，令所化机，如实修行”，所教的道理，教他的所化的那些人修行，要去行动。前面是讲道…
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