..续本文上一页理，道理讲好之后要行动了。“或令正受”，或者，使他能够如法地把这个道理弄下来，接受下来。“未成熟者令其成熟”，根机没有成熟的，使他成熟。已经成熟的，使他解脱，就是行动了，行动方面的。前面是偏于理论方面的。

　　“又应行难行利行有三”，利行，有三种是不好做的。一个是少善根的，对少善根的人，你要叫他修行，这是一个困难的事情。二有大财位的，地位很高的，又大富的，他一向放逸的，你要叫他修行，如实地修行，也是困难的。三还有一些，对外道学过的，学过外道的，他有邪知邪见的，这些人，你要利行也是困难的。这是我们行利行的时候，有三个难以度的，就是没有善根的；他是世间上的大财位的；还有，是学过外道。这三种人，最难度的就是这三种。这是利行，下面是总结。

　　颂　利行令实修　所教众法义　未成令成熟　已成令解脱　

　　若善根弱小　大财势名位　曾习外道类　勤劳多方引

　　“利行令实修”，利行，是爱语道理讲通之后，叫他实际修行。“所教众法义，未成令成熟，已成令解脱”，所教的一切法义，没有成熟的叫他成熟。已经成熟的，能够使他解脱。“若善根弱小”，假使善根弱小的，就是少善根的；“大财势名位”，在世间上有大财富，有大势力，有大名称地位的那些人；还有一种学过外道的，“曾习外道类 ，勤劳多方引。”这三种是难教化的。那么，对这三种人，要费很大的辛劳，多方面地引导他才能达到目的。就是利行的时候，这三种人是最难教化的。但是也要花极大的劬劳使他们能够引导到正路上去。

　　乙四 同事

　　教他所修，自亦应修，与彼同学，不语之语，自身能行，他必从之，自身不行，强令他行，诤讼无益，故当同事。

　　“教他所修，自亦应修”，你教他做，一天到晚发号施令。他就是说，“你叫我做，你自己呢？”那就是自己还要做，带头，我们现在说，自己要带头。“教他所修，自亦应修”，你教他怎么修呢，自己也修。我不是昨天说的么，有一位，他经常说，“你可以出家了，你这个条件很好”，怎么怎么。那么，你自己呢？你自己不出家，就是叫人家出家。这个人家对他就有看法了。那么，你既然教人家修呢，自己也要多修，这是带个头。“与彼同学，不语之语”，这是身教，你不要说话，这就是比说的话还要有利。“自身能行，他必从之”，自己做到了，他也一定做到。你如果说，“我们出家人吃两顿的，你一定要吃两顿，这样子没有过失”，怎么怎么。你自己吃三顿五顿，怎么说呢？那个当然你自己要教人家吃两顿么，你也要吃两顿，才好说了。你自己也做不到，你怎么教人家做呢？所以说，你真正要教化人家呢，自己要以身作则。这个身教比言教力量还大，就是不语之教。“自身不行，强令他行，诤讼无益，故当同事”，自己不做，教人家做，那么就是强迫命令。这个人家要反抗了，互相诤讼，大家吵起来了，没有啥好处。所以，应当要同事，自己要一样做，而且要带头先做。

　　颂　同事能自行　恒常力精进　虽不教彼修　相习亦随转

　　口说正教理　自身不能行　诤讼难益他　调人勤调己

　　“同事自能行， 恒常力精进。”自己要做到，要人家做么，自己先要做到。而且不但要做到，恒常地做，要精进地去做。“虽不教彼修，相习亦随转。”虽然你不教他怎么做，嘴里不说，但是，你时间久了，他看你经常这么做，他也跟着你做了。我们就看这小孩子，母亲怎么做的，他无形之中就会学她。我们有一个邻居，他的父亲有一点神经过敏的，他认为吃开水、吃茶，这个茶杯的这个口，大家一起喝的，很不卫生。那么，他就吃茶是悬的，口唇不碰到茶杯或者茶壶口的，倒的。后来，他这个是一个怪习气，他说是他讲卫生，这么人家也不去多说他了。后来还奇怪了，他的孩子到我家里来，一杯开水倒给他，也是倒进去的。他就是看父亲的，看样，天天看了，看样，他自己也学起来了。那就是同事，这个是不正当的同事。我们好的事情，经常做经常做，人家看了样，也会慢慢做了。

　　那么，今天我们把显教的就结束了，明天把密乘的略略地讲一下。东西很多，但这些我们初学的，就不一定要很仔细地去知道。同时，我们这里也不是说每一个人都是学密法的。我们的规章制度就是两条路。六年的学习满了之后，一个是显教，你去弘扬也好，弘扬你的净土也好，这个教理是通的，哪一个宗派都必须要的知识。一个是根本教，一个是瑜伽的，一个是讲缘起的；一个是中观的，讲性空的。哪一个宗派都要。然后，你去弘扬哪一个宗都可以。另一条道路，从这一条根据菩提道次第的要求，再进入密宗。那么，这不是每一个人都一定这么做，根据自愿的。所以说，我们在讲显教的时候，对密法也是略略介绍一下就行了，不必广讲。好，今天就讲到这里。

　　第二十二讲

　　我们讲到现在，把显教的部分，就是菩提道次第的那一部分讲完了。下边是密宗的那一方面，那就是密宗道次第的内涵。那么，在这里边，就是略略地介绍一下密宗的一些境行果，这一些地方。那么，还有修行的一些要点。

　　(这个里边，我们这本书，就是《讲记》的错字很多。就把密宗道次第的我们先看一看，这个里边的错字纠正一下，前面还多，也没有功夫全部去看。

　　那我们先看到这个，在密乘修法的一百八十四页第六行最后一个字，“无知密是也”，好，一共八个密。“如次到”，这个“到”，有问题，我们怀疑——如此释，解释的释——下边一个个解释了。“如次到”，这个“到”是肯定写错的。那么，原文也对了，一般铅印本还是到。那么，就是再原始的没有了，都是手抄本。那么，这个我们怀疑大概是释，解释的释。

　　在一百八十九页第三行第四个字，“微细惑智不现行之微细烦恼”，这个“智”我们是怀疑是手指的指。什么叫微细惑？就是指那个不现行的微细烦恼。这个指，写个智慧的智了，可能也同音字，手抄的时候抄错了，写错了。那么，这个是因为没有原始本，旁边注一个就是了，也不要涂掉。

　　下边一百九十二页第一行，“俱足”，人旁不要，具足的具，人旁不要。

　　那么第五行第二句，“若佩法王(筌)”，这个“筌”了，肯定是错的。在我们这个本子上对的，“玺”，国王的印，玺，尔下边一个玉，就是可尔可尔的那个尔下边一个玉石的玉，“若佩法王玺”。

　　那么，还有这一页倒数的第三行，它是最后一个字，“如不火之器，仍无异土坏”，这个“坏”有问题，土坯，或者是土壤都可以。反正原始的文也不知道了，我们的本子上是土坯。土坯，不火之器就是土坯。那么，“无异土坯”好象是两个重复，土壤，跟泥土一样，这个好象好一点。

　　那么下边一行，“三聚戒不全，漏池难蓄水，根基既壤残”，这个是坏残。这个壤跟坏好象是换了个地方，应当是“仍无异土壤…… 根基既坏残”，应当是这样子。

　　还有一个，就是一百九十三页倒数第三行第二偈，“执我若芭蕉 ，安可坐梁柱”，“坐”应当是作，有所作为的作。“安可作梁柱”，不能作梁柱的，不是坐在那里的坐。

　　二百页的第六行，“我及父母身”，“我乃父母身”这个乃少了一撇，是“我及父母身”。<, /p>

　　再过去两行，“娑婆土成净”，不是城墙的城，是成功的成，土旁不要。娑婆土，成净土了。不是城，是成功的成，土旁不要。大概有这么几个。)

　　五 密乘修法

　　好，那么我们今天就把密乘的修法讲一下。这里总的分五科。

　　一，什么叫密？这个密宗的密，一般就是认为是秘密不可告人叫密。这里解释为什么叫密。那么，还有一个要说明的。在对没有学密的人，叫密。真正学了密的人，叫明。不但是不密，而且要你明白，彻底地明白。那么，对不懂的，门外的那些没有这个密宗根器的，没有进入密乘的，那么，对他说，是秘密的。因为他不懂。那么，什么叫密，下边有八个解释。

　　二，“密器之铸成”，这是从这个中心，重点是密器的铸成。我们经常有些人他好象是要寻找善知识，找不到，东找西找的。那么，这里就很简单。菩提道次第也是这么说的，你要法器成就，密器成就，善知识就在你眼前。本尊也会示现，其他的方式都会告诉你哪有善知识，不会找不到的。如果你假使密器没有成就，站在你面前你也认不到他是善知识。所以说，我们不要从外边去求。我再三讲的，广化的那个三门里边，不从外求，“莫向外求”。你要求善知识，向内求。怎么内求？你自己成了密器，决定有密乘的善知识会教你。如果你不是密器的话，你到处求还求不到。所以说，一切法，都要从内求，不要向外求。那么，你这个内求，是有办法的，外求是没有办法的。你踏破铁鞋，你也不一定找得到。但是，内求，你只要有一个目标，密器如何，能够铸成了，成就了，决定善知识会现的。佛菩萨的神通，哪里会说你密器成就了不管你的呢，肯定要来度你的。但是，你密器没有成就，那个就是在你面前，你也上不了路。所以说，这个十分必要。

　　三，再下边，“择师法”，密乘的师，比显教的师还要严格。

　　四，下边，“受学密乘戒”。如果真的要修密法的话，你一定要受三昧耶戒。

　　五，最后，“修行要道”。修的时候还有一些重要的问题。

　　那么，这个就是说入密乘的。我们再三强调菩提道次第它是共同道，学好之后，它本来开两条路。一个就是说你显教的波罗蜜乘专门地修下去，也会成佛。第二个，就是进入密乘道，那就是快一点成佛。密乘道的根机就是菩提心发了之后，更要急于度众生，所以说，他要更快一些地这个成就。跟波罗蜜大乘，他们的目的是一个。一个就是说菩提心发得更恳切一些，要求快一些，仅仅是这一个要求不同。这个要求不同，佛就有一种特殊的方法，可以使他们快。那么，就是说最快的就…

《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…