..续本文上一页是即身成佛。我们黄教的昂旺堪布的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》里边，三个半月就成佛。那个就是最快的速度。但是，速度是快，看你是不是那个根机。就是“悲圆菩提满”，你悲心圆满了，菩提心够了，那么就成佛了。如果你这个两个没有满，那么要三大阿僧祗劫，是不是成功，也不知道。要这两个条件满了之后，什么时候都可以成就。
甲初 密义略释
那么下边，我们就简单地把这个密，什么叫密宗？密乘，这个密是什么意思？他这里分了八个。那个是很高，我们是略略地了解一下。
乙一 尊贵密
尊者，诸曼荼拿，如帝王宫，不可尽人游观；贵者，密符印契，如传国玺，不可凡人皆持，故见为密。
第一个是“尊贵密”。这个密乘，特别尊贵。尊贵的东西，就是国王库藏里的，或者王宫里的东西，一般老百姓是不能看的。所以说，这个密乘，也像这个一样，一般的人，是不给你随便看的。“诸曼茶拿”，这个字也是错的，“曼荼拿”，就是茶上边再加一横，一般是蔓茶蔓茶的，实际上翻的时候——曼荼)，就是吃茶的茶，下边一个再加一横，就是人下边再加一横。那么，这个是——两个字都错的。“诸曼荼拿，如帝王宫”，佛的这个曼荼就是他的坛城，或者是净土。这个密宗的曼荼，是跟国王的宫殿一样，不是随便什么人可以进去的。那么，“不可尽人游观”，不能去参观游览。
“贵者”，一个是尊，这是尊，什么叫贵？“密符印契，如传国玺”，这个“密符”，我们说古代要派一个人办一个事情，他出去了，就是把一个竹子，或者是木片，或者是铜片，字写好之后，劈两片。以后要对证的时候，把两个合拢来，一点也不错的，那么是真的。如果合拢来不对的，那是冒牌的。这叫密符。那么，这个密符，是指佛结的印，手印。手印不能错，所以一定要结印。那么，这个东西，就像传国家的、国王的、皇帝的印一样。“国玺”就是国家的印，那就不是随便什么人可以拿。所以，凡夫，是不能拿的。这个从它珍，从它贵的那一方面说，这是保密的，不给你们一般人都公开的。那么叫密。这是一个，这是从思想上说。
乙二 微细密
法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微细微，世人不知，密教中详示修学方规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。
“法界缘起”，这个是《华严经》的缘起。我们说我们的缘起很多，我们讲前面的分位缘起、刹那缘起、远续缘起、连缚缘起。这都是根本乘的。那么，进入这个后期的呢，有受用缘起，阿赖耶的缘起，还有如来藏的缘起。最高的法界缘起，一即一切，一切即一，法法相即，法法相入。这个是最高深的缘起法，一般人，还不太容易懂的。
那么，法界的缘起，“种子相续”，每一个法都是有联系的。就是举一毛要动全身，每一个法中间不相干的是没有的。那么，种子现行，相熏相续，种子熏种子，种子成现行，现行又熏种子，这里边层层的关系。“三轮各各不思议用”，佛的这个身口意成就的是三轮，他的身口意不思议的作用，都在这个时候能够表达出来。“及三业互用”，那么，修行成就的人，身口意可以调了用。我们在现在，这个特异功能的人，他就是说他的膝下可以看字。这就是身口意互相通用的一个小小的表现，真正大成就的人，这个身口意都是可以调了用的，也可以同时起作用。身体也可以看，也可以听，什么东西也好，耳朵也可以听，也可以……这个都是互相并用。这个六根清净的时候，就可以六根互用了。
“如是如是，微细微细”，这些道理，是微细又微细的，世间上不知，不知就是密。太微细了，我们这些粗的那些，世间上的粗人根本就觉察不到。密宗里边，却详细地告诉我们这些道理，还有修习的方式方规。“渐令开晓”，慢慢地使我们知道。因为普通的人心粗，没有学，他知不了，懂不了，那就是密了，认为是很秘密了。实际上，他不懂。这是从理上说，是密。一个是从事上说它是密。
乙三 普遍密
真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯彻三世，如大白伞盖，即是一切性空，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。
那么下边，“普遍密”。这个道理，是真如的道理，这也是从这个法界缘起说。法界缘起的，它的体性，这个性空的体性就是真如，遍一切处。“真如道理，普能含摄，遍入无间”，哪个地方没有真如呢？真如就是法身。那么，“圆裹十方”，在空间说，就是说没有一个地方不遍的。“贯彻三世”，从时间说，彻头彻尾地通三世。“如大白伞盖”，大白伞盖的意思就是这个。那么，下边举很多名字都是真如的异名。“即是一切性空、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道”等等，这是真如的异名。“名异体同”，就是指那个空性。“凡夫日用而不自觉”，我们都在空性里边，我们的作用都是空性里流露出来的，就是因为烦恼堵住了，作用不能全部发挥。但是，我们还毕竟在这个作用的里边。但是我们因为烦恼的阻隔，就看不到这个作用的来源。“日用”，每天在用这个真如的用，而不知道它是怎样子出来的。“教中处处指引”，那么密法里边，不但是密法，显教里边也处处指出这个道理来。“故说为密”，这是凡夫来说，他不知道，所以叫密。这是一个，从前面是世俗谛，缘起上说，这是从胜义谛的空性上说，凡夫当然不知道了。
乙四 隐显密
如一法上，法法具足，此显彼隐，此隐彼显，众生顾此失彼，不观隐微，执取一端，故见为密。不知显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用，故密固密，显亦密；显固显，密亦显。以不知故，均觉为密。
下边是“隐显密”，就在空性里边，这个缘起里边，一个隐一个显，互相相辅相成的，不是拆开两个的。“如一法上，法法具足”，这是法界缘起。一个法里边什么法都具足的，就是一即一切。一切也即一，一切法里边，也可以从一个法来表现。这是法界缘起，圆融的，最圆融的一个缘起法。每一个法都具足的。但是，我们并不从一个法上看就什么法都一起看到了。那就是说，一个显的，其他的就隐下去了。所以说，“此显彼隐”，那么，“此隐彼显”。我们看到的，只看到显的，隐在后头的，凡夫就看不到了。实际上，法法具足，都是具足的。
“众生顾此失彼”，众生，因为是凡夫了，他是观察力弱，他看到这个，就失了那个。“不观隐微”，只看到明显的，隐微在里边的，就看不到了。那就是——我们看桌子就可以说了，我们看到桌面，就看不到桌子下边。看到抽屉的外相，抽屉里边藏什么东西就不知道。就是只看到一个，实际上一即一切，它里边东西都在里边。我们就是只能，观察力有局限性，就是这个问题。“执取一端，故见为密”，因为里边的隐的看不到，那么以为里边是很秘密。实际上，你道理知道之后，它就是一个东西，都具足的。不过一个显、一个隐而已。“不知显是密之显，密是显之密”，密跟显就是像一件衣服的表面的面子跟里子一样。你说把它拆开来，不是两个东西。那么，它密，就是显的密；显，就是密的显，两个就是一个。
(26A)“有则双存”，要么就是两个都全的，要么都没有。你说没有显，密也没有；没有密，显也没有。有显必有密，有密必有显。所以说，我们显教跟密教根本不要分家。很多人排斥密教，我经常问他，“你早上念什么？”“楞严咒、大悲咒、十小咒。”这是什么？你心经，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆呵”，这又是什么？《法华经陀罗尼品》这又是什么？你说显教里边，“我们显教不学密的”，你天天在学密，每天早上在念密，你怎么说不学密的呢？那个密跟显根本拆不开。那么，我们学密的，难道我们显教不学的吗？我们说《俱舍》、《唯识》、 《中观》都是显教，哪里离开显教呢？所以这两个是拆不开的。密就是说显教的一些教理把它特殊地组织起来，成了个密的。离开了这个，显教就是砖瓦木石了。你造一个屋子，特殊的结构，假使国防用的特殊结构的屋子，特别坚牢的。那么，你的材料也是钢筋水泥、砖瓦木石，也是这些东西。离开这些东西，你说这个屋子哪里来？没有。离开显教就没有密教。“有则双存，无则并遣。”
“若不知显，则不了密之性相。”假使不知道显教的话，这个密的性相，就是密的相，那就是就不了解了。假使不知道密的话，显的作用就没有了，密就是显的作用，发挥它特殊的作用。相，叫体性、体相。显是体相，就是砖瓦木石；密就是特殊结构的屋子。那么，你假使不了解密的性相呢，那显就不知道；不知道显，密的性相就不知道；显就是密的性相。假使不知密的话呢，显的作用就不知道。很多秘密的作用你就发挥不出来。
“故密固密，显亦密。”所以说，密法固然是密法，显教也是密法。因为什么？没有离开密法。“显固显，密亦显。”显教固然是叫显教，密教也是显的，它也没有离开显教。所以从哪一方面看问题。“以不知故，均觉为密。”你不懂的话，都是密，懂了之后都是显。这个就是说懂不懂的问题。这是隐显密。
乙五 总持密
随举一法，持一切法，无不具备，如发心功德，万善齐张；阿字义门，诸恶尽灭；乃至戒定慧道度摄等行、闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具。此唯善习者能知，故称为密。
再一个，“总持密”，这个就是一即一切，这个，法界缘起。“随举一法，持一切法”，一个法里边，就一切法都具足，“无不具…
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