..续本文上一页备”。“如发心功德，万善齐张”，从发心功德的缘起门来说，只要菩提心一发，什么善的都开了。“万善齐张”，全部都是好的东西，好的缘起。“阿字义门，诸恶尽灭”，“阿字”，无生，那就是真谛来看，一切法都是自性空，一切恶都没有的，都灭掉了。“乃至戒定慧道度摄等行”，戒定慧、五道、六度、四摄等等的修行的那些方法。“闻思修法境行果事”，境行果，闻思修法还有它的境行果等等。“无量诸法，摄于一法之上”，因为它是整个法界是一个联系的，一个统一体，你这个里边有他，他里边又包含他。一个为主，其他的为伴，一个为伴，它作伴的话，其他就是为主，互为主伴，互相衬托，互相相契。这个缘起，是最微妙的缘起。摄于一法上，无量诸法都可以摄在一个法上，从一个地方就看到一切。这是要很对这个有观察力。我们凡夫看到一个就是一个，不知道它里边还摄了很多。只看到表面上的，隐在里边的他就看不到了。“功用齐起”，从他在这一方面说，他的功用，同时都在起。“无不圆具”，没有一个不圆的，这是圆人见法，无不皆圆。我们不是圆的人，钝根去见，什么都是钝的，都是有偏的。“此唯善习者能知”，那就是说真正善于修习的人才知道，那么普通人不知道，那也叫密。
乙六 发心密
由其了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果、理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时，如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。
“发心密”。那就是发心的问题了。“由其了解上说圆顿境义”，上边说的都是境，上边五个密的境相你知道之后，你从这个地方发心。“并知下文次第力用之法”，下面还有次第密。次第是用，前面是境。那么，你知道前面的境跟后面的用，然后你这样子来发心的话，那你这个发心也是圆的。那就是说，发心就是成佛。你把发心即成佛的因果的道理，事理一贯的道理的作用，并发菩提心的次第修行。但是，圆顿里边又不离开次第，就像一个齿轮转，像上次一个比喻一样的。你如果发心是圆顿的，发心即成佛。但是，在里边修行的次第历历分明，整个一个轮子转了之后，一个牙齿、每一个牙齿在转都是按了次第的，没有说是跳过去了，没有。所以说，圆顿里边没有离开次第，次第也没有离开圆顿。你一个轮子转的时候，齿轮转的时候，整个轮子都在转，也是圆顿的。那么，这样子的道理知道之后，以这样子发菩提心来修行，对一般的，就是显教的断惑证真的力用，大大地不一样。他可以超越时间，时间是假法嘛。“因果同时”，集一个因，果法就在里边。“如是发菩提心之用”，这样子的殊胜的作用，一般世间人不知道。或者知道了之后，告诉你了，不相信，“哪有因果同时的？我一发心就成佛了，没那么快。”那么，这样子还是不信。“或行不如法”，即使信了之后，你依它修行的时候，没有如法地修。那么，这样子，就搞不清楚了，叫密。这是一个发心的密。
乙七 次第密
次第者，方便善巧之谓，云何善巧？由理事圆融，诸法齐修而不纷乱，并能兴各各相应同时具足之微妙次第作用，以得诸善巧故，能二智速圆，二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰。庸常莫知，故称为密。
还有“次第密”。次第，就是方便善巧。“云何善巧？由事理圆融”，这个事跟理圆融。我们说事理无碍，还不稀奇，要事事无碍，什么事什么事都是没有妨碍的，都是相即相若的。这个是法界缘起，那才是一个最微妙的。“诸法齐修而不纷乱”，诸法一起在修，但是一个个齿轮，齐修就是圆顿。但是，次第不乱，一个牙齿一个牙齿挨了走。所以，这样子，各行各的作用，同时相应，同时具足。那么，这样的微妙次第作用，“以得诸法善巧”故。因为得了这些善巧，可以使“能二智速圆”。两个智，根本智、后得智，很快地圆满。这是后边的境善巧。继而，“二障易除”，两个障，就是烦恼障、所知障，容易很快地除掉，就是后边的对治善巧。“果道立成”，马上就成佛，时劫善巧。“有进无退”，资粮善巧。“魔不能扰”，师资善巧。“庸常莫知，故称为密。”下边五个善巧，就是说这个解释这个问题。
丙一 境善巧
谓了前五者密义故。
“境善巧”，前面的五个密，就是前五个密都是讲境的一些道理。那么，知道前面五个密，对于这个法界这个境，起了善巧。那是什么意思？就是说尊贵密知道之后，他知道这个事相，这个事密是知道了。有了事密，就学理，后边的微细密就是理。事理两个合起来修，但是，也要知道事是没有自性的。事跟理，要合起来。但是事，因为不知道，不要执着它是硬梆梆、有实性的，而是如幻如化的。你要这样子知道这个事密之后，知道它是如幻如化，然后进入一个理密，就是微细密。知道微细密之后，再进一步知道法界缘起，一即一切，一切即一，互相相入，相渗透的话。那么，就是说入普遍密，再进入普遍密，就是真如缘起了，真如遍一切处。然后这个真如知道之后，从它的一个显一个密、一个显一个隐里边，又知道隐显密。隐显密知道之后，一切法都是摄在一个法里边，一切法可以摄在一个法里边，那就是总持密，一即一切，那就是总持密。举一个法，一切都摄在里头了。那么，只要五个善巧的境把它善巧之后，那今后就会发殊胜的菩提心，发心密。那么，这是对境的善巧。
丙二 对治善巧
下边对治的善巧，就是说，能治善巧，能治、所治，分两个。
丁一 能治善巧
即断惑之作用殊妙，由其信解、归依、发心、教乘次第力故(道品等)，得深厚之加持故，信解自心不思议力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。
能治的，就是能治的道，断烦恼的作用殊妙，殊胜。到底哪些人是断烦恼呢？就是说他的“信解”、归依，信解三宝，实德能；“归依”；“发心”，发菩提心；“教乘次第”，就是修道品等等，修六度四摄。他得到深厚的加持。“信解”，这个里边就是我们说，我们念密宗的仪轨经常“自心不可思议力，诸佛如来加持力，法界种种缘起力，凡诸如理希望力”，等等，有六个力。这个就是说自己心本身是佛，有不思议的力量。我们经常有些人问，就是说他念经的时候要跳、要动，怎么办？这个我们有传承，你叫它不动，它就不动。这是心不思议力，你只要下个命令，不要动，它就不动了。很多人就试验过的，你只要自己意志坚强，不准动，就不动了。所以，这个事情是不可思议力。“信解真空理故”，你知道真空的道理知道之后，一切法自性空，这个力量也是很大。我们理忏的时候，罪性本空，那就根本忏掉了。“具足持戒力故”，这个持戒力也是重要的。还有六度力，行六度的，布施、持戒、忍辱等等，这个六度就是白净的力量。我们在《上师供》“五力正真配合口教授”里边，就有这个白净的善力。这里强调持戒，那么其他的六度也是有殊胜的力量。“信解业不思议因果力故”，业力不可思议，这个当然，大家都知道，业力是不可思议的。不可思议在哪里？因果不谬，同时还可以转变。不但是不谬，还可以转变。就是我们前面讲的，冷水热水一掺，可以使它改变的，不是说死的。“信解法界缘起力故”，法法相即、相入，这个殊胜的那些力量。那么，有这样的力量的话，你对治烦恼的善巧力就大了。否则的话，你死板板的，这个力量就很小。
丁二 所治善巧
即能治能知细微惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退惰，别具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多，难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。
“所治善巧，即能治能知细微惑故”，密宗里边专门对治微细惑的。因为我们显教的学过，密宗必须要经过显教，就是说共同道——下士道、中士道、上士道学好了，再进入密乘。没有前面的，后头的得不到。就是前面得到了之后，如果对于密乘的信解力不够，也不能进入密乘。那么，就是说你真正密器成就了。密器怎么成就后头要讲。那么，你这样子，在共同道的时候，粗的烦恼早就对治完了，有的人就认为自己烦恼已经没有了。但是这个时候，我们说微细烦恼，就是“灭除烦恼四百四十病”，这个《上师供》都有。就是这些微细的隐在里边的烦恼，你自己还不知道，认为没有了。这个时候密法怎么办？这些烦恼不灭掉，成佛是成不了的，就要把它钩出来。勾刀，我们看大威德手上那个勾刀，一把刀里起一个钩子的，把你勾出来，把你断掉。这个就是用密法的用这个方法。所以说，把微细烦恼断掉。
“诸障不障故”，一切障障不住，方便善巧多。我们的密法里边，大家知道，息增怀伏。我们讲曼荼供的时候，也有息增怀伏。我们每天，每个月十五早上念的是息增怀伏，一切魔障都能降住。当然，你修法的人要自己有力量，自己不持戒，不好好地观想，那个定力不够，那当然力量小。如果你如法、合量地修，这个力量极大。但是，我们要说“怀”，息增怀伏，伏，降伏法，黄教一般是不用的。因为用了降伏法，伤慈悲，把对方是降住了。我们看米拉日巴修那个黑法，他是报他的仇了，他的那个护法就把血淋淋的心都拿给他，等于降，给你除掉了。那么这个，我们黄教是尽量避免用。实在为了正法的关键时刻，也得要用。但是，用了之后，对自己还是有回过来的损害。那个对自己就是即身不能成就。虽然障是除掉了，结了个冤，自己本身造了个孽，要想这一世成就是困难的，没有办法的。
“众魔不扰故”，因为你这样子，方法很多，一切魔他也扰不了你。“遣除退惰，别具方便故”，那个你自己修行的时候，有本尊护法的护持，只要你修得相应。所以说，我…
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