..续本文上一页们强调大家念仪轨不要不来了，不上殿认为是好象很舒服，“我今天又赚了个便宜，睡了个大觉，没有上殿”，好象暗暗自喜。你不知道你吃了大亏，本尊护法的加持你没有了。没有加持之后，禁不起风雨。一点点波动，自己会得起烦恼——呆不住了，就要走了。那就是你没有得加持，你加持力不要，这是很可惜的事情。你只要修法相应之后，护法本尊的加持力就像电波一样的，到处有。你不相应呢，是你这个频率没搁好。你三心二意，这样子打瞌睡了，昏沉掉举了，念经当然不相应了。不相应，你感不到他的加持力。你只要是相应了，就是说你的这个频率搁得差不多了，那就是力量就来了。如果搁得非常准的话，那极大的力量就来了。这个大家如果没有一些经验，也没有办法。有一点经验的话，那就再打你也不想不上殿的。

　　“困苦愚昧能解救故”，那么就修文殊法。黄文殊，根本智；白文殊，开智慧、增加记忆力；红黄文殊就是增加辩才、速疾智，等等。都有方法的。那么，“由能治力强，诸惑犹点雪入炉。”因为能够对治的力量极大，烦恼就像什么？就像这个一点点的雪丢在一个大的溶炉里边，那一下就化掉了。不但是化掉了，连水都没有了，烧成水汽，全部没有了。那你看一点点烦恼有这么强大的对治力，根本就不足道，一下就化完。“惑不我害故”，就是你烦恼还存在的话，也害不了我。为什么？你对治力强了，你可以把它的危害性避免掉。这个就像海公上师说的，“毒的蛇没有须”，蛇的毒就在须上，或者它的牙齿上。你把牙齿拔掉，须拔掉了，这个蛇再毒也害你不了。那就是烦恼虽然还在，还没有灭完，你对治强的话，即使它没有消灭掉，就像拔了牙齿、拔了须的毒蛇一样，它还是害不了你。

　　“方便众多，难除之习气易除故”，这个密乘里边的方便极多，你最难除的微细的习气都要给你除掉。这些方便，有的是以毒攻毒的方法，在密乘里边，要特殊的根器能用。密乘里边经常讲这个话，“如蛇在竹筒里边走”，竹筒是很细的一个筒子，跟蛇差不多细。这个蛇在竹筒里走的话，要么上，要么下，中间横的跑是跑不来的。那么，这个什么意思？你如法地修，上去了，成就。你不如法地修，下去了，金刚地狱，犯戒了。那就是说，密法有些修法不是随便好修的，一定要有真正是这个根器，他这个法不会搞错的，这么修，不受害，成就，很快成就。如果你搞错了，那就是下金刚地狱。所以说，密法不要当是一个好玩的东西随便去修，一开始就大威德啥马上要求。一求的话，你一下往下走了之后，你糟糕了。所以要方便够了之后再去求高的东西。那么，“能令智等资粮，速得圆满”，智等资粮，就是说一切智、道种智、一切种智等等，还有福德资粮等等。这些资粮，因为方便多了，可以赶快圆满。

　　这里我们再说一个，在我们的显教不是没有密教的道理。海公上师，他在晚年的时候，他写《阿含经》的学记。他后来就跟我们说，他说，“密法在《阿含经》里就很多，很多就是密法。”那么，我们很简单的，可以从根本教里边八解脱。他就是说，开始的解脱，“内有色观外色”，就是说观对方的外色，观他是修不净观。就是把烦恼除掉，修不净的方法把烦恼除掉。等到第三个，就不是了。就观他外色净，你看不净的色，你观他是不净，你烦恼不起，这还不稀奇。你观他是净的，你还不起烦恼，这才是烦恼真正断掉了。那密法就是用这个方法。所以说，根本乘就有这个东西。那么，但是你没有到这个资格的人，没有到这个地位的人，不能乱修。本来就是贪心很大的，你再外色净，一观的话，贪心引起来了，好了，你马上就下去了。

　　丙三 时劫善巧

　　时属假法，无起无尽，中间不住，三世无从安立。论云：无方距果远，果近善方便。成佛时劫远近，视方便如何耳。

　　“时劫善巧”，时间，前面讲过，是不相应行，是假法。“无起无尽”，没有一个开始，也没有一个完的。我们说，假的东西，哪个开始？经常我们说，一个东西它是从什么时候开始有的，什么没有的，从什么地方来的，到什么地方去的。这个经上就这么说，空花。你眼睛不好，空中现一个花，以为这个空花是从哪里来的，从苏联来的，还是从这个澳大利亚来的。这个是空的花，白问的话，它从哪里来的？你眼睛不好看出来的，眼睛好了根本就没有花。那么，这个花你说是什么时候开始有的，什么时候消灭了，时间空间，去问这个空花的事情，都是空话。这个空花本身是空的东西，没有的东西，你这么时间空间去问他干什么呢？这是戏论。

　　那么，这个时间是假法，三世呢，“无起无尽，中间不住”，中间不停留。“三世无从安立”，根本就是三世不可安立的，过去心不可得，未来心不可得。过去、未来、现在都不能安立，还有什么心不心的话呢？

　　“论云：无方距果远，果近善方便”38，这是《现观庄严论》的话。你要成佛没有方便的话，你离开这个果——佛果，是极远。没有方便善巧你去修行，当然远，又慢又远又苦。“果近善方便”，如果你能够有善巧方便的话，这个佛果很近。这个就是这个这个帕绷喀仁波卿的那个发愿文里边，最利的根三个半月成佛，这个再近也没有了。我们想想三个半月，一个小孩子养下来，三个半月一点点大。我们这一点点时间就可以成佛，那还不知道多快呢，再快也没有。那么，经常我们有人说，黄教慢，红教快，白教快。我看什么教三个半月成佛的还没听说的，即身成佛是指一辈子，三个半月的还没人提，这是黄教。但是，要有讲条件的，我们是科学的，不是说三个半月成佛，“我也三个半月，我要成佛。”你怎么成佛？人家什么条件的人才能三个半月成佛？如果我们去的话，恐怕三大阿僧祗劫，能不能成，还要看你发心呢，不退的话，能成；一退，就成不了。

　　“成佛时劫远近”，看你方便善巧有没有。那么，能够知道方便善巧的话，那就很快。但是，这个快和慢毕竟要看什么条件。“悲圆菩提满”，悲心满了，菩提心满了，福德资粮满了，那个智慧资粮满了。菩提心就是智慧，悲心就是福德。这两个都满了之后，那就是成佛了。你说没有满，那就看你什么时候满了。所以，不要从时间上看，看你这个根机，看你修行，功德够不够。够了就是成佛，不够的话，时间没有，没有时间的，一直到你够了就成佛了。那么，所以说时劫善巧。因为他的方便多，可以。问题就在方便有没有，方便多的话，就可以把福德资粮很快地搞成功。方便善巧没有，拖拖拉拉的，搞了好久还没有够。既然方便善巧多，成佛当然快。

　　丙四 资粮善巧

　　谓由善对治，二空易证，解方便故(如普贤供云等法)，福资易成。

　　“资粮善巧。”那么我们说成佛要资粮，这里可以很快地帮你积集资粮。“谓由善对治，二空易证”，就是前面的对治善巧。有了对治善巧的话，人空法空很快可以证到。“解方便故”，这是智慧资粮。那么，解方便故，一切法的方便你知道之后，“福资易成”，福德资粮也易成。这个方便他就给你注了一个注解，“如普贤供云等”。我们供养，供养，实供、意供，意观想的供。“实设意显”，实设的供就是摆在那里的供，意显的供观想的供。如果我们说，实设的供，你把你的钱都拿完了供，也不过是这一点点的。你要完成你的福德资粮，那到什么时候完得了。意供，这个意显的供，就是观想的供。这个观想却不是一点点了，可以遍法界的都是充满的供云。那么，这个供云，那个福德资粮当然快了。但是，我们要避免一个，舍不得供，把钱都藏起来，“我观想观想好了。”这个又不行的。当你拿完了钱，再用观想补充，这个力量极大。如果你钱，资财舍不得用，用观想来节约你的钱。这个是贪心，不但是没有功德，还有罪。那么，这样子，你一个智慧资粮容易圆满。你方便善巧多，福德资粮容易圆满。那当然是要资粮圆满快，资粮圆满得快的话，你成佛就快，这个是必然的。

　　丙五 师资善巧

　　谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身；得有形无形之摄护，不堕邪险；指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。

　　还有一个“师资善巧”，上师加持。“谓求如量师，”，得到够量的师。那个够量的师后边要讲到，这个条件很大。那么，如果得到这样的师的话，“得法流甘露”，传承，传承的加持。那个力量就极大。“滋养慧身”，可以养我们的慧身，法身慧命。

　　“得有形无形之摄护”，有形的，他给你教导、教授教诫、呵斥，或者是什么，或者是这个这样子摄护。“摄”就是财摄法摄两种，“护”，就是说保护你，护持你不受损害了，这是无畏施。那么，可以施给你有形的或者无形的。无形的，有高度证到的上师，可以以神通加持你。没有高度证验的，他可以念经的时候给你回向加持。这是无形的加持，摄护。

　　“不堕邪险”，有了这样子的摄护，就可以不堕入邪的险的境界去。邪的，就是说对内说不断善根，对外说不去破戒，破见。最怕的是破见，破戒还有时候出来，见地破了，那就是恶道里边没有期的。一直到你见改过来了，才能出得了。所以说，破见的罪比破戒的罪还要重得多。当然，断了善根，也不是个好事情了。善根没有了，一切法就完蛋了，好的事情就做不起了，归依三宝这个就是结缘了。那么，这个邪险都可以不堕，那么就不会有危险性，可以稳速地上道了。

　　“指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故”，这前面有的。有上师的指导，道路的曲折险易，他会告诉你，这个路是直路，这是曲路弯路，不要走。走直路。这个道路是安稳的，那个道路有危险，叫你不要走。这样子有人指路，没有迂回迟缓，不会走冤路，迂回，也不会很慢地到。而且，在走的时候，“不入疑怖之林”，你说疑、疑心，产生疑心，产生恐怖，这就是像森林一样的…

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