..续本文上一页，把他迷住了。不会进入这些迷住的森林去，因为有人指路嘛，稳速到家——涅槃城，能很快到涅槃城。

　　这个里边，就是有一个困难，就是说对师父要有信心。对上师没有信心的话，他告诉你不相信的话，那也是没办法的。那自己不相信就完了。反正传承里边都有一条路，这是一代一代传下来的，信不信，就看自己善根有没有。有信的人一信到底，就可以很直接地达到他的目的。要考虑考虑、思惟思惟、考证考证，那个书上去翻翻的，看看合不合适。这个师承的传承它有它的密意，不一定经典里翻得到他的依据。有的时候看起来好象不一样，但是你靠自己的微薄的智慧要去考验这些东西，那就是这个稳速的道路就自己离开了。

　　乙八 无知密

　　不解密义，认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观，或执此以谤彼，劣慧愚迷，故见为密。

　　最后一个“无知密”。“不解密意，认同妖术，不亲知识，妄评是非。”那就是一些普通的凡夫，他愚痴，密宗他不知道，秘密他是认为不可见人的，这是妖术，不是一个正规的。那么，就是说很多人就把密法当作妖术来看了。我们记得上海有一个，他是转世的。他在那个学校里念书的时候，大学念书的时候，人家都叫他妖道。因为他修法很有理念，人家又承认他的理念，但是又不承认他的法术，说他是妖道，就是有妖术的道士。他又不是道士，他是密宗的。那么，“不亲知识”，他也不亲近善知识。“妄评是非”，凭自己的世间的狭隘的、有缺陷的心的知识来乱七八糟地评论这个对，那个不对。

　　“显密异辙而观”，把显宗、密宗一定要拆成两个，“我们是显教的，你们密宗的，我不相信的。”甚至于排斥的，温州就有很多一部分排斥密宗的。他这个就是明明一个东西要拆两个。你把密教排斥了，你显教还存在吗？显教也不存在了，这个前面讲隐显密的时候就讲得很清楚。有密就有显，如果密要把它取消了，把它灭掉了，你说“你密宗是婆罗门教”，什么什么，一定要把它消灭掉。好了，你把密宗消灭掉，你显宗也站不住了，也消灭掉了，那就是灭法了。不是天魔来灭法，是你自己来灭法。

　　“或执此以谤彼”，或者你拿这个来毁谤那个，以显的谤密的，以密的谤显的，都是无知。“劣慧愚迷，故见为密”，因为他的智慧很差，下劣的智慧，愚痴充满了的。那么这样子来看密法，当然是很稀奇，秘密。搞不懂，还要诽谤。

　　那么，这里把密的一些意思讲完了。

　　甲二 密器之铸成

　　下边，是重要的“密器之铸成”。我们要修密法，一定要成就密器。这个密器如何成就呢？这是重点。

　　乙一 具足修持菩提

　　那就是菩提心要满。一个是愿菩提，一个是行菩提，都要够量的有。

　　丙一 愿心

　　颂　未修菩提心　他人不若己　怨亲了了别

　　爱憎心不平　若佩法王玺　自他同害困

　　你修密法，如果没有菩提心，那就是自以为了不得，“人家也不如我。”他怨亲呢，又历历分明。“这是我的亲人，这是我的冤家。”“爱憎心不平”，没有修平等舍心，有的是亲的，要爱，冤的要憎，心不平等，平等舍心没有。那么，这样的人菩提心没有，如果你“若佩法王玺”，假使你教他密法的话，法王就是佛，法王，把佛的这个印鉴、宝印交给他的话。那不是他就凭这个印宰杀自由，他就乱搞起来了，把亲的弄得好好的，仇的都全部消灭掉。那是害自己，又害人家了。所以说，没有菩提心的人，这个力量极大的密法是不能教给他的。一定要发了菩提心，这是第一个要求。

　　丙二 戒行

　　颂　无戒行无力　不堪有所涉　如不火之器　仍无异土坯

　　三聚戒不全　漏池难蓄水　根基既坏残　密戒无由生

　　“戒行”。菩提愿心，菩提愿心有了之后，行菩提也要有，单是一个空愿也不行。要实际行动的，菩萨戒要受。所以说，“无戒行无力”，假使你菩提心有了之后，这个菩提愿的行，这个菩萨戒的行没有，那你只是空愿，没有力量。“不堪有所涉”，等于说你走路，两个腿没有力量，你走不远，走不动。

　　再一个比喻，“如不火之器，仍无异土坯(或土壤)”。我们说做陶器、瓷器，假使茶壶也好，什么也好，我们说泥菩萨就是陶的坯子，做一个菩萨坯子。你不经过窑里烧的话，那你碰到水就化掉了，跟土一样。土坯也好，土壤也好，都是土。那个土坯，不火之器就是土坯。土壤，就是它原来的材料，就是泥土。那么，你做那个样子做成功了，你不烧的话，你泡到水，不是化掉了吗？所以说泥菩萨过河，自身难保。你这个菩萨的样子，菩萨戒也受了一个，而真正菩提心也没有，行也行不起。你说要度众生，不但你度不了，你自己还难保。所以说，泥菩萨浸不了水的。尽管你是样子跟菩萨一样，但是你菩萨的量不够，你碰到水就化掉了。人家泡了水没有事，你泡了水就自己化掉了。所以说“仍无异土坯”。

　　“三聚戒不全，漏池难蓄水”，三聚净戒，菩萨戒了不完全的话，等于说这个池，本来蓄水池是蓄水的，但是这个池是漏的。那你再大的水进去它也漏完了，装不满。那么，就不起作用了。这个蓄水池，没有水的池要它干啥？就不起作用了。所以，三聚戒要全。

　　“根基既坏残 ，密戒无由生”，你这个根基坏掉之后，就是说你是犯了戒的那些呢，对菩萨戒，包括三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这个根基是不全的话，密乘的三昧耶戒根本建立不起来。这是地基，地基没有，就是三聚戒不行，菩萨戒没有行的话，那么，你密乘戒安不上去。安不上去你怎么修密法？所以说，要修行密法的人，第一个要求的菩提愿心、菩提行心都要具足。那么，这才能够进入密法。不但是密法，波罗蜜多大乘没有菩提心、没有菩萨行，你怎么做？我们在上士道里边就讲了，一定要菩提愿心、菩提行心都要具足，才是进入大乘了。否则的话，你不是大乘人。那么，密法是更需要了。如果这两个没有的话，进不了密乘。

　　乙二 学习完全次第深修广行般若之教理

　　颂　不知深般若　圆成难修学　不学广般若　生起艰于行　如医师药匠

　　不解医科理　虽终身勤劬　不获胜利誉　无方便教他　害人亦害己

　　第二个，要学习圆满的次第，就是深广般若都要学，整个的要学好。“不知深般若 ，圆成难修学”，我们在密法里边两个次第，一个生起次第，一个是圆成次第。生起次第要有广般若，缘起的，讲缘起的。圆成次第，要讲性空的。那么，你如果深般若不知道的话，圆成次第也无从下手，没办法学。我们很多人才归依这个上师，就向上师要求什么，“你传我圆成次第。”你想想看，你深般若还没有碰到边，圆成次第交给你不是害你吗？“圆成难修学”。“不学广般若”，这个假使广般若不学的话，生起次第也修不起。所以说，密宗的两个成就，生圆次第，如果深广两个般若没有学好的话，那是没有办法修的。

　　打个比喻，“如医师药匠，不解医科理”，医生跟抓药的药工，他假如医生的道理不知道的话，那么，一天到晚给人家看病，要么给人家抓药，结果抓错了，看错了。不但是没有名闻利养，还要抓起来坐监。“虽终身勤劬，不获胜利誉”，虽然你一辈子辛苦，因为你不懂这个道理，医学的道理，学的道理也不懂，那么，你就没效果，人家治不好病，甚至于把病搞坏。那么，你殊胜的名誉利养当然不会有。就说得不好听一点，你还会被抓起来。“无方便教他，害人亦害己”，无方便，是不是方便，我们看看这里。是方便，那么，这个字，这个“更”也错了。没有方便来教他呢，那么你就是既害人又害己。那就是说药工、医生，你没有这个医药的知识，你要给人家治病去了。那么，人家给你治死了，害了人，你自己犯了罪，抓起来了，那不是害自己了？

　　我们在五台山的时候，就听说一个针灸医生。一个小庙里死了一个出家人。一个针灸医生，江湖医生，他跑到五台山来做江湖医生的，也没有执照。那么，这些医生是不可靠的，千万不要去找他们。那么，他把这个针灸扎背心。懂针灸的人，背是不能深扎的，只能浅浅扎一点。他结果，把那个病人，本来这个病还不是大病，他是一些小毛病。扎一下，这个因为便宜，这个江湖医生要的钱便宜，扎一下。他就给他(病人)扎起来了，背上扎了好几针。扎了之后，那个病人摇晃起来了。那个医生看见病人摇晃，你该把针拔掉了，哪知道他逃掉了。这个病人，就是针在身上不拔出来，一直扎在背上扎深了，死掉了。死掉之后，最后，这个江湖医生也抓住了。这是五台山以前我们在的时候，出现这么一个案子。

　　你这个医生真是糊涂，你自己没有本事，就不要乱扎。扎了之后，看见不对头么，赶快拔针了。他不但不拔，这样跑掉了，把病人白白害死一个。那么，自己也逃不了，你逃哪里去呢？这就是“害人亦害己”。那么，我们修行的人，自己没有修好的话，千万不要乱教人。一教人的话，你还不是成了一个江湖医生。

　　乙三 分全证得空理加持而生之密乘信愿

　　颂　不解空无我　信愿皆不实　由他信心生　可由他不信

　　执我若芭蕉　安可作梁柱　堂殿功未完　不风雨而倾

　　广大坚实法　必安金刚地　未亲受加持　信愿不坚固

　　信由他可毁　不堪有缘违　修行力复鲜　宝山未亲见

　　“分全证得空理加持而生之密乘信愿”，这要一部分或者全部得到。这个很难。这个我们说发菩提心还是从显教的。那么，这个深般若、广般若，显教也有。对金刚乘的信，相信，愿，发愿要修这个金刚乘的愿，这个是密乘特有的。要部分的，或者全部的要证得，不是听到人家说，要自己亲身的经验，得到这个加持，得到这个空性的而生的，或者空性或者加持得到的这个信，这个愿。这个有了之后，不会退了。这个没有的话，总是靠不住。

　　“不解空无我，信愿皆不实”，就是你空无我的道理不知…

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