..续本文上一页道的话，那么你信，你说，“我信三宝信得很，我信密法也信得很”，这个假的。这是人家劝你的，人家说，“哦，怎么好，怎么怎么好。”我为了要好，我就相信了。那么碰到一个人说，“怎么坏怎么坏怎么坏”，他说，“糟糕，这个坏的，我又不相信了。”你都是听人家的话，耳朵很软。你自己没有根的嘛，都是听人家怎么说怎么说，风吹草动，东风吹朝西倒，西风吹朝东倒，自己没有主宰，那个是靠不住的。
“由他信心生 ，可由他不信”，既然你这个信心不是自己的根子发出来的，那么人家劝出来的。人家再反面一劝，你以后也不信了。“执我若芭蕉，安可作梁柱”，这个我，执着有我，不管是人我也好，法我也好，你执着有个自性的东西的。那么，你这个要修密法是成问题的，这个信愿也生不起，那打个比喻就是说，本来这个芭蕉是不实在的。“执我若芭蕉”，本来这个我是……，你芭蕉一层层剥下去，剥到里边空了，没有东西，皮剥完了，里面就空掉了，没有了。那么，我也是自性空。你一定说执着实在有，那么，像这样子的东西，芭蕉一个东西，本来里边空的，你叫它做屋梁去，哪承得起那个重量？承不起的，不能做梁柱的。“堂殿功未完，不风雨而倾。”你假使拿芭蕉去做梁柱，这个殿堂它还没有造完，也不要风吹雨打，更不要台风，它自己就垮下来了。因为它这个空心的一个芭蕉怎么做梁柱呢，那承不起那个重量的。
那么，这就是说，“广大坚实法，必安金刚地。”你这个殊胜的金刚乘的法，必定要把一切法空的道理，知道这个金刚地，知道自性空的这个地基，才能够安上这个，建起这个广大的金刚乘的一切法。所以，这个坚固的法，一定要金刚地才承得起。我们说，佛成佛的时候，一定要在菩提道场，为什么？菩提道场是南洲最坚固的地方，在成佛的时候要起金刚喻定，这个定是最厉害的定。如果是其他地方，大地平沉，都沉下去、塌下去的。这个只有金刚地基承得起这个金刚喻定。那么，这里密法也一样的，没有一切法空性的这个金刚的地基的话，你这个广大的密法也承不起。那就是说，不知道性空的、不理解性空的道理的人不能修密法，他一执着就会着魔，这是修不起那个法。
另外一个要亲自得到加持，上师三宝的加持，本尊的加持。“未亲受加持”，假使没有亲自得到加持的话，信愿也不坚固。你说这个了不得，这个怎么了不得，搞了半天，你好象自己没有感到什么，弄到后来就退心了。“信愿不坚固，信由他可毁，不堪有违缘”，这个信，也是人家劝出来的，人家对你进行宣传了而来的信，没有经过实际的这个加持的力量得到。这个加持力我们说一个，也是自己要真正虔诚才得到。我们自己也有体会了，对本尊三宝，师尊三宝，上师三宝不虔诚的话，你想得加持力，那是一个空话。加持力要以你一分的虔诚，得一分加持。那得到之后，你就相信了，这个不是说空话的。假使没有得到加持，这个信既然是由他建立起来的，也可以由他给你毁掉。“不堪有违缘”，而且，经不得违缘。碰到违缘，信心就要摇动了，怀疑要生了，“怎么我搞了半天，还这样子的呢？”我们最近不是来了一位吗，他信佛的，他说，“我信了佛之后，我好象比较规矩的，三归五戒都受了，怎么到处碰到违缘呢？”后来一了解，他既然信佛了，他还到处求卦、求签，去问什么东西，问巫婆神汉。那你怎么是佛教徒呢？早就失了归依，那你不倒霉哪个倒霉？“不堪有违缘”，没有坚固信心的人，违缘一来就打垮了。
“修行力复鲜”，即使你没有违缘，好象还是维持在那里修，但是力量很小。“宝山未亲见”，主要是你没有亲见宝山。你要亲见宝山你就退不了，打也不会退。你真正亲见宝山，人家叫你不要去，决定不会不去，“我要去拿，拿宝。”人家阻止你去，拉着你不准走，你还强着要去。乃至打你，你还得要偷了跑了去。那你看到宝山，自然自己有这个意乐心要去了。你宝山没有看到，人家说，“那里宝山好得很。”“哦，好得很，我去去。”碰到几个违缘，“哎，算了，不去了，那里到底有没有还不知道，我跑到去干啥呢。”辛辛苦苦吃了很多的亏，他就不想干了。那就是说，那个没有得到亲的加持呢，那密乘的信愿是不坚固的。那么，没有这样的信愿的话，那你修密法也成问题，不能成密器了。
乙四 总颂
颂 菩提心戒心 深广般若理 证空加持力 二者之信愿
合三分则六 缺一器非善
下边总摄一个颂。“菩提心戒心 ，深广般若理”，“菩提心戒心”分出来愿菩提心、行菩提心两个。“深广般若”，如果合起来就是般若，分开来就是深般若、广般若。“证空加持力 ，二者之信愿”，分开来，(一个是)证了空性的这个信愿，一个是加持力的信愿，合拢来，证空加持力两个的信愿，两个。“合三分则六”，合起来三个，分开六个。“缺一器非善”，如果你这个六个东西缺一个，密器就不行了，不是真的密器。那么，这个里边我们就是说了，海公上师也是这么说，菩提道次第也这么说，我们要求真的善知识，就看自己是不是器。你要是成了器之后，决定有善知识来引度你，不要着急的。那么，你如果不是器的话，你踏破铁鞋去找的话，也不会找到。因为你即使找到了，你看他也不是一个师承，也教你不了。那么，你这个，因为你不是器，见到师也没用。
我们碰到很多，都是认为这个师不好，那个师不好，一定要找个如量的师，最好是佛三十二相亲自现了来教你。那当然是很理想了，但是在末法时期，我们为什么生在末法时期？就是没有这个福报见到三十二相的佛。佛并没有灭度，智者大师他修法华三昧，就看到佛还在灵山说法。那我们为什么见不到？我们没有这个福报。如果我们也入了法华三昧，也有福报，也可以定中也可以见到。这个释迦牟尼佛娑婆世界无处不现身，就像观音菩萨一样，你什么样子福报的人，就看到什么的样子，三十二应嘛。你是有福报看到三十二相佛身的，就以佛身来度你。你看不到的，就什么身度你。我们现在是这么样的根机的人，就是看不到三十二相的，只能看到平平凡凡的。
那个问题就是说，你是显教的大乘根器也好，密宗的那个密器也好，你器不成，你要求师是徒然的。就是莫向外求了，你要求师从内求。你自己密器成就了，大乘的根器，闻器成就了，自然有善知识来教你。这个佛的法身的功德我们要相信，遍虚空尽法界，哪里有感，哪里就有应。这个我们如果这一点不相信的话，好，你这个佛教徒你不要做了。连佛都不相信，你还相信哪个！
那么，这个里边，就是说总结下来，要成密器，就是要那么几个条件。
甲三 择师法
那么，这个师承，也是要看了，也不能乱找，就是“择师法”。
乙一 拣除者
要“拣除者”，就是哪些是要不得的。
丙一 多忿恚而不具悲心
他瞋恨心很大，没有悲心的。悲心什么呢？为了住持正法，他不为自己的名闻利养，不惜一切为住持正法的，这是悲心。多愤怒而没悲心的，这个我们却是要不要从表面看。表面看的话，海公上师他年轻的时候很厉害的，动则呵斥，那么还是鞭子打。他一个小侍者师在磕大头，他年纪小，磕到后来就趴在地上不动了。鞭子“啪”一下打过去的。这个你看到是愤怒吗？是悲心啊！如果你不这样子的教诫的话，他就是不成材。那么，我们三个小孩子为什么送回去？就是没有办法教啊，没有这个悲心来教他，要严加教管了。你真正上了路教管的话，这个三个孩子能成材了，我们是有功德的。如果让他散散漫漫的，到处乱搞的话，学习又不用心，那是糟蹋三个人才。那个还是叫送回算去。这个，对师承多愤怒而不具悲心的不能选择，但是不要看表面现象。我们看马尔巴上师，你看看他呵斥，一下子发脾气，发起脾气来把米拉日巴一脚踢出去，拉了头发拉出去。这个好象悲心……，他叫修房子，把石头背得背脊、背部的肉都磨完了，他脓水骨头都看到了，还要背。是不是没有悲心？这个我们表面上看不出来。这是说真正没有悲心的，多愤怒的，是不能作师承。表面上示现的，就不要随便以凡夫的眼睛去看。
丙二 贪名闻利养而无厌足
这是没有悲心的另外一方面来看了。不是为了住持正法，救度众生，而是为了名闻利养。而且贪得无厌。这样子的人，不能作师承。
丙三 恃己傲慢而无防护
自己骄傲、我慢，自己就是有点功德，就骄傲我慢。“而无防护”，对戒律不严持。防护就是这个，持戒就可以防止造罪，犯戒就是罪。防止造罪，也可以防止世间的讥嫌。做一些事情，出家人做事情不要使世间上起讥嫌。这个事情世间上不能做的，也要防护一下。
丙四 谄曲而不正直
直心是道场。作为一个师承，他要谄曲的，不正直的，那当然不行。一般的修行人的要求就是要正直的。而心不直的，就是心里边弯弯太多的。表面上很客气，内心却是要对你下一种不好的手腕的，这些人，不能亲近。
那么，这是不应该有的。那么，应当有的条件呢？是不是没有这些都可以作师呢？不行。这些不要之后，还要拣择。有特殊的功德的，那么才可以作师承。
乙二 应具者
丙一 住调伏
颂 动止要中律 不越显密戒
第一个要调伏，就是要戒。“动止要中律”，一举一动都要合戒律。“不越显密戒”，显教的戒不能超越，就是不能犯，密乘的三昧耶戒更不能犯。
丙二 具三慧
颂 二教闻思修 三慧具不缺
第二种，“具三慧”，就是闻思修。“二教闻思修，三慧具不缺。”对显密两教的闻思修都是具足，没有缺陷。那么，就是要通显密二教。不但是通，还要修，还要行得起来。
丙三 有忍力
颂 于功德及证(显密) 修行诸方便 神通等甚深 秘藏不显现
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