..续本文上一页到有些人，只要显神通一来，马上就去归依、灌顶。这个我们看看，该具足的条件是不显神通。于功德也好，显密教的功德也好，不管你是戒定慧的功德，或者是学法的功德等等，或者是修证，修行的方便，修行里边有很多的一些善巧方便，不要到处说。神通等甚深的境界，也不能到处说，要秘藏不显现。那么，当然，对师承，自己的师承，或者是最要好的同参，大家在这个交换、交流的时候，偶尔说一下是可以的，不能对外宣布。这些，如果是有这个——这叫忍，就是前面的得法忍。
如果这个忍力没有的话，以神通，自己功德到处宣传，来招揽那些信徒的，这些人，不敢亲近。所以说，上当的不少。青海无上师，还是什么卢胜彦，都是有神通的，还是什么这个什么*轮功，什么功，各种名堂多得很。他们都会有点小神通，鬼通，我们说个老实话，鬼通。鬼神通都有一点点，那么他的号召力极大。我听说有一位，他说，对一个居士说，“你前辈子我的母亲，现在碰到了，你好好给我护法”，显神通，到底真的假的那还不知道。反正那个人就迷掉了，“我是你的母亲，我就该护你的法了”。
丙四 性沉毅
颂 作业性坚忍 重诺事不掉
这个性要沉着，要有坚定，要有毅力，坚定不移的，不动摇的。就是不要去朝三暮四的，一会儿这么，一会儿那么的。“作业性坚忍”，作事情心要坚定，要有坚忍的心。“重诺事不掉”，“重诺”，就是说答应了人家之后就是要办到，不要空口乱答应人，结果，都是说一些假话。“事不掉”，做这个事情不要掉，“掉”就是说一下子掉举了，一下子想这个想那个。这个事情要么不做，做，就做到底，把它做成。不能说这个这个，事情么做了很多，没有一个做成的，虎头蛇尾，或者是有始无终，等等。这样的人不行。你要度众生住持正法，不能这一个去搞一下，有困难，就退了，不干了，那个搞一下，一下子又退了。这样子你搞来搞的话，你是百事无成的话，你搞什么呢？没有名堂的。所以说，要有坚忍沉毅的，要有坚定的力，在困难之中，也不退的。这样子的人才可以做师。
丙五 善传授
颂 于观机施教 具方便善巧 次第若登高 初中后不谬
“善传授”。自己有本事，教不来人，那也不行，要观机施教。“于观机施教，具方便善巧。”就像这个佛在世的时候，舍利弗他教两个弟子，修了很久没有成就。就问佛，佛一问，他们原来做什么？他说，他原来是洗衣服的，舍利弗教他修数息观他修来修去修不成。后来佛说，你修不净观。一修就成。他洗衣服都是脏东西，不净观一观就观起来了。还有一个打铁匠的，舍利弗教他修不净观，修来修去修不成。佛问他：“你是干什么的？”他说：“打铁的。”“你修数息观。”一修就成，铁匠“啪啪啪”，一二三四打锤子，他这个心里边早有这个基础了，你再数息观一数，他清清楚楚数下来了。那么，就成就了。所以，要观机施教。这个很难，你搞错了一个，对方一个好的材料会给你浪费掉。所以，要观机施教，要方便善巧。
“次第若登高，初中后不谬。”那么，这个重要的善巧，当然是按了次第教。菩提道次第，宗喀巴大师再再地强调要按了次第修。而我们汉地的人，就欢喜好高骛远，圆顿，一下子跳龙门，跳上去最好。眼睛不要看，鼻子竖起来，腿子盘起来，什么都不要学，“开悟了，我什么都有了。”这样子的赚便宜的方法，就是没有善巧，你永远得不到。你要登高，你要从下边来了。一层一层，从下士道，中士道，那么上士道的高度才来，才是密宗道。你如果下士道不要，中士道就没有；中士道没有，上士道也没有；上士道没有，密宗道也根本就没有。所以，次第，跟登高一样，必定按了次第上去，你要跳跃的话，就不行。
“初中后不谬”，初中后不要搞错。初该什么做，中间怎么做，后面又怎么做，不要搞错。这是善于教授。
丙六 具悲心
颂 为报酬佛恩 令正法不沦 不忍心摄受 非利养恭敬
要有悲心，“具悲心”。“为报酬佛恩，令正法不沦。”前面说没有悲心，什么悲心？就是这个。他要摄受弟子，弘扬正法，并不是为了名闻利养、恭敬礼拜、磕头、红包，不是为这个。“为报酬佛恩”，我们在三界里边流浪，所以能够住人天，不沾恶道，所以能够出三界，所以能够成佛度众生，都是靠佛的恩。那么，我们现在沾到一点光了，就赶快要报恩，为做报恩的关系。
还有一个，“令正法不沦”。我们在这个世间上，既然是佛弟子，佛的事业就是住持正法，我们总要担点肩。不要看了正法沉沦，“不关我的事，我只要清修，一个人住个茅棚，一个人单修好了。我修了，我就对了，这个世间上的正法有没有不关我的事。”这样的心呢，没有责任心的。我们比丘是佛的长子，就是要负担如来阿耨多罗三藐三菩提的，要住持正法的。这个心没有，没有悲心——就是说一个话。所以，我们在常住里一样的，看了正法的事情不干，自己拿本书。没有悲心就是说，你将来不能作师父。
“不忍心摄受”，我们摄受弟子，是为了正法不断，以不忍的心来摄受的。不是弟子多，“我的力量就大，以后我有什么事情呢，一大批弟子来拥护我，我可以势力就大起来了。”这个心，就是世间的心了。不是为这个，是为了正法不断，为了他不受苦，能够救度他，以这个不忍的心来摄受弟子的。那么，这样子的人才可以算。
“非利养恭敬”，并不是为了名闻利养了。一般人摄受弟子么，名闻利养了。尤其是归依弟子，在家的居士有钱，归依的时候要找大老板。找大老板用不着介绍，叫他介绍个大老板，我以后办事情的钱都有，造庙的话，不要说一个殿，十个殿都造得起。这样子你搞什么呢？
丙七 善论议
颂 依显密法相 能遮表抉择 开合不违量 旁通复中理
“善论议”。那么，还要善于说法。“依显密法相，能遮表抉择。”“遮”就是遮诠，表是表诠，这是因明里边用的。那就是肯定、否定。有些事情要否定的，要遮掉的；某些事情要把它表现出来，要肯定的。这些抉择的法都要懂。
“开合不违量”，开也好，合也好，要合因明的比量，不能乱开乱合。
“旁通复中理”，这个旁在《讲记》里边有加个人旁，要去掉，你们去查一查。“旁通”，触类旁通。我们在讲经或者是看书的时候，经常会引伸到其他地方去，触类旁通，这个是有。但是，不能乱通，要中理，要合乎逻辑的，就是说以因明的方式去通。如果违背因明方式的，凭自己想象的，主观的想象去通的话，有的会搞错。搞错了，你得了结论就错了，错了之后就害人，也害自己。所以，善论议，虽然你旁通是可以了，但是要中理。
丙八 精曼荼
颂 于密教事相 善精密了办
“精曼荼”，这是密法里边的。密教的事相，曼荼是修坛城，做一个坛城是很难的。我们说他们藏地尤其是时轮金刚的坛城，极难做。以前我们在甘肃时轮金刚灌顶，这个坛城大家可以看的，就是灌顶的人可以看的。精致得不得了，做了很大一个，外边那个围起来的，只能看看，在蓬帐里边，不能去碰的。那么各式各样的曼荼都会做，那就是要经过很长的时间的学习。“于密教事相 ，善精密了办”，能够办。最近他们南无寺花了好多天画毗卢佛的坛场，要进行毗卢灌顶。那么，他也是花了很多时间在画坛城。这些也都会。
丙九 解加行
颂 种种陀罗尼 修行助道等 一一皆具足 实习之修智
种种的陀罗尼，总持法门，修行的助道法门。假使你主修是这个法，还有助修了。假使我们主修是文殊法，文殊法修了之后，我们必定要修习观音法，朵马，放水陆，还有烧烟烟……为什么？文殊法是智慧。太智慧了，太理智了，有的时候悲心就欠缺一点，缘也不好。那么，你要修习观音的慈悲法，要修一点。这是配合的，助行，助道，这些都要具足，要完整的一套。“实习之修智”，这个实际修行的智慧要有。这些不是说空谈。怎么怎么地空谈一套，真正的自己根本没修过，那也不行。这就要实际的智慧，修的智慧都要有。
丙十 根调寂
颂 虽不具相好 内德实充盈 外仪亦可表 慈威而调纯
言少言必当 见者生钦敬
“根调寂”。“虽不具相好，内德实充盈。”根门调寂了，就是有定的相了。假使根掉举的——手舞足蹈，坐立不定，一个人坐了两分钟就摇来摇去，站起来了。你坐都坐不住的人，你这个与定就毫不相应了。根要调寂，跟戒定相合的就是说。虽然没有三十二相，八十种好，但是内德，内边的功德是戒定慧等等，闻思修功德是有的，充盈的。“外仪亦可表”，外表，就是诸相调寂，诸根不掉。“持重不掉默密智念存”，《上师供》就讲这些。诸根的调寂，这个，外相。“诚于中，形于外”，里边有什么功德，外边就可以表现出来。这个不是装模装样，“诚于中，形于外”，这是儒家有这个。你里边有什么德，外相就会表现出来。那么，不是作戏。作戏他是作的装模作样，他下了那个面具，丢了之后，他就掉动的举止又来，这是装一个时间。一辈子不掉动的，那不是装出来的。“慈威而调纯”，他有慈悲心，但是还有威仪，威勇心。我们太慈悲了，你教化一个小孩子，他肯定不怕你。你跟他说，他还跟你调皮。要威，还得要威一下，“啪”打一下，给他鞭子抽一下子，看你怎么办。“调纯”，调纯就是指持戒的纯粹的，没有夹杂烦恼的。“言少言必当”，说话不多，但是说出来必定是中肯的，不是乱说的。“见者生钦敬”，他这样子的人，人家看到的人对他生起恭敬心。这是说外相。
乙三 总法则
颂 得师先共住 亲近经多旬 若不互观察 皆得越法罪
功德要求全 密乘无开许 师德若不全 悉地无堪能
若得真依怙 终身应依止 依止勿乖法 乖法地狱沦
当…
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