..续本文上一页视之如佛 悉地现身证
“得师先共住”，得了师你要去考验是不是真的可以依止学法，至少要三十天，多则六年。(27A)“亲近经多旬”，几个月，最少三个月。“若不互观察”，(这个“苦”是错的，是“若”，就是假设的话，“若”，就是苦一个撇，撇出来的，《戒定慧三学》中是对的。)假使不互相观察的话，“皆得越法罪”，师弟都有违犯，犯了这个规，犯了法，违背密法的罪。“功德要求全”，密法的师，要全——功德要全，不能说显教一样，只有两个就够了，他是十个都要够。“密乘无开许”，在密教里边不能开许。“师德若不全，悉地无堪能”，师的功德不全的话，自己成就就没有堪能。
我们这里是六年学法，六年修法之后，是两条道路：一个是你们学显教的，依你们的原来宗派去弘扬正法，或者是翻译等等。一个是你要精求密法，那个时候我们就是会给你们送进去的，你们不要担心，会找最好的师承。假使师德不全，“悉地无堪能”。“若得真依怙”，假使真正得到好的师承，“终身应依止”。“依止勿乖法”，依止的时候，不要违背依止法。“乖法地狱沦”，那就是——这个是很厉害的，如果你不依止那个法去做，那就是下金刚地狱，很可怕。“当视之如佛，悉地现身证”，这个不但是密教，显教里边，哪怕是沙弥戒里边，这个剃度师，也得要对——他(指沙弥——整理者注)的得戒师，沙弥戒的得戒师——都要对佛一样地看待。这个就是说，我们真正要得功德的话，你不这样子建立关系的话，功德得不到；反之，还是会造很多的罪。那视师如佛的话，现身就可以成就；否则的话，还得造罪，金刚地狱。
甲四 受学密乘戒
那么，这样子，师承找到之后，自己还要受密乘戒，灌顶就是密乘戒了。我们灌顶，有两种：一种是正修的灌顶，就是学法灌顶，那是要受密乘戒，灌过顶，密乘戒就受了；还有一种，结缘灌顶，就是随便什么人都能参加。正修灌顶你资格不够，不能灌，那么结缘灌顶是可以了。结缘灌顶里边，一般说，你灌顶都有受三昧耶戒，但是现在的人，什么叫三昧耶戒都不懂，灌的人却是无数，这是一个问题。前面的密器有了，成就了，师也找好了，那么就要受密乘戒，受灌顶了。
颂 求得如量师 进应受密戒 自他力皆强 悉地现生获
越誓险中险 现前生苦受 乃至杀自他 死复堕烧煮
“求得如量师”之后，“进应受密戒”，就是受三昧耶戒。“自他力皆强”，这个，自己的力量有戒，他的力量就是师的加持。这个，“悉地现生获”，这个力量都强的话，现身可以成就。那么，“越誓险中险”，假使受了三昧耶戒——三昧耶戒就是誓戒，自己发的这个誓愿——要遵守那些戒了；如果你违背了这个誓言的话，就是违背三昧耶戒的话，那是险中的险——最危险的事情。“现前生苦受，乃至杀自他，死复堕烧煮”，现生，这个报——现报，当下就会受苦；“乃至杀自他”，不但害自己，还要害人家；那么，最后，下一辈子的异熟报，决定下地狱去——三昧耶戒是不能犯的，所以说，灌顶，你去灌了之后，要考虑考虑，三昧耶戒不要犯了。
甲五 修行要道
那么下边，“修行要道”，这该怎么修，总的。
乙一 依止
颂 成悉地由师 是执金刚说 一切实了知 全赖师悦乐
戒初事师颂 应学应当作 总意乐加行 智者慎勿忽
“成悉地由师”，我们要成就，全靠上师的加持。“是执金刚说”，这是大日如来(法身佛)，他说的：要成就悉地，一定要靠师。“一切实了知，全赖师悦乐”，一切你能够了知的话，就是能够开智慧的话，全靠你要使师的心悦乐，不要扰乱师心。“戒初事师颂”，受戒之前先要把《事师五十颂》好好看。“应学应当作”，行持——应当学，而且还要做，不但要学，还要照他做。“总意乐加行，智者慎勿忽”，总的来说，一种是“意乐”，对师起一个极好的意乐，恭敬他，当佛一样看；“加行”就是给他做事情。这个《事师五十颂》里边广讲，我们就不要仔细说了。
乙二 修行
颂 由密器铸成 复得无上师 戒体善取持 依止并如法
达解二藏理 三密事精能 附修诸要则 一一咸若命
次第复完全 稳速得现证 此身定成佛 经言非空论
那么，依止之后，要修行。“由密器铸成，复得无上师”，密器已经成就了，又得到无上的大宝师。“戒体善取持”，这个戒体－－自己的三昧耶戒要好好地护持，这样子“善取持”，善的去取——就是受，持就是受了要持，不要犯。“依止并如法”，一切的依止法都要如法地做。“达解二藏理”，在这个中间，要能够了达生圆次第的道理。“三密事精能”，“三密”——身、口、意三密的事情精通，就是精通生圆次第里边的那些道理。“附修诸要则”，还有一些助道法，就是四摄、十二因缘了，这些，都是帮助我们的主修的，我们说主修必定有附修的。“一一咸若命”，一个一个都把它看得、珍重得跟自己性命一样的珍重，不要随随便便。我们定公上师，他在监狱里的时候，四次大威德仪轨不断的。甚至于他在里边，有一次犯急性盲肠炎，已经穿了，成了腹膜炎，开刀。就在开刀那一天，他说的，四座仪轨没有少——这样子的“一一咸若命”，命可以死掉，但是仪轨不能少。这个样子修行才有成就，如果你“今天又头痛了，我不上殿了”，明天“牙齿痛了，我不念经了”，你成啥个就呢？你自己想想看。“次第复完全”，“次第”，按了次第做，又是完全的，不是缺一个支分的。
那么，你“稳速得现证”，那决定会现证。“此身定成佛”，如果照一切条件如法地做的话，自己有那个善根的话，即身成佛是可能的。“经言非空论”，经里的话不是白说的。那么当然，我们要看自己的条件，你是一个初学的，什么善根都没有的，你说：“我即身成佛！”，三个半月你给我成佛，找一个无上师——这个恐怕也难做了。你自己要有条件，那个经书上也说的，自己要止观双运得到了，菩提心真正生起了，菩提愿生起了，深广般若完全精通了，证到了，那你是三个半月能成就。
结愿
颂 稽首礼三身 圣言并现证 具戒勤修者 诸乘得果圣
愿大慈加护 我及父母身 悉发金刚愿 入广大教乘
能次第进修 能稳速登圣 自他魔阵中 凡入皆必胜
速殄灭魔军 娑婆土成净 复相续无间 如来三身证
“稽首礼三身，圣言并现证，具戒勤修者，诸乘得果圣。”这是归依佛法僧了。“稽首”——归依了，“礼三身”，顶礼佛的法报化三身，这是佛宝。“圣言并现证”，教证二法。圣言就是教法，现证是证法，这是法宝。“具戒勤修者”，具足戒，就是僧宝。最开始的是具足戒，比丘戒就近了圣人了，然后，勤修。“诸乘得果圣”，不管你哪一个乘，能够得到四果、四向的，或者证了登地的，这就是贤圣僧了，从凡夫僧到贤圣僧，总的归纳是僧宝。这就是稽首佛、法、僧，顶礼佛、法、僧三个宝，在三宝面前发大愿。“愿大慈加护”，希望三宝大慈大悲，加持我，加持哪个？加持我及父母有情，法界的有情，不是为自己，自己——要加持我，也是为了度众生，那么也希望直接加持那些众生。“悉发金刚愿”，那就是发起这个金刚乘的大愿。“入广大教乘”，进入金刚乘。因为海公上师是修密法成就的，他希望大家都能够得到这个利益，所以发愿，发金刚的愿，进入广大的金刚乘。“能次第进修”，按了这个次第进修。“能稳速登圣”，即身成就。“自他魔阵中，凡入皆必胜”，在修行之中必定有魔，不管是自魔——自魔是烦恼魔、五蕴魔，自己身上的五蕴跟烦恼。那么，他魔呢？天魔、死魔等等，病、死那些，那么，自他的魔里边，在斗争的时候，只要有这个加持力，决定能够胜过，能够打胜。不要他胜，他胜就是魔把你打胜了，那就糟糕了，犯根本了。你自己要胜魔军，魔军再厉害，不要胆怯，只要三宝的加持力、上师加持力、本尊加持力有了，决定进去会胜。“速殄灭魔军”，就很快地把魔的军队全部摧灭。“娑婆土成净”，当下娑婆土就成净土。为什么藏地很多的佛爷转世呢？他们就是已经证到这个境界了，无所谓——净土，当下就是净土。“复相续无间，如来三身证”，这样子努力下去，相续无间，不要是间断，那么，将来佛的法报化三身决定能够证到。
好，这是总的结愿，海公上师给我们发愿，他也给我们学的人都发这个愿。那么，我们到此为止，《菩提道次第科颂》讲了两年，第一年讲了几天。那么，这一次，将就这个机会。因为有的人对法相，是没有学过，感到困难，那么我们把《菩提道次第科颂》整个的修行的道路给大家讲一下。你说容易，我看看也不见得容易，里边讲的深的地方比法相还深得多，但是，这是总的指示一条我们修行的道路，那么，这个给大家了解一下，这是对学那个法有个趋向——就是我们学法将来的路向哪里走，到什么目的，都有个趋向了，应该知道一些了，那也好。今天就讲到这里。
思考题
(一)道前基础
(第1讲)
1.什么是西藏佛教的前弘期？
2.什么是西藏佛教的后弘期？
3.略述宗大师简历。
4.宗大师何时写《菩提道次第广论》
此书总源何经何论？别依何经何论？有什么 特殊价值？
5.海公上师集《科颂》为什么？
6.详释“加持”的涵义。
7.为什么称宗大师为第二法王？
8.什么是所求的身、口、意三悉地？
9.印藏修行主要分几派？
10.何谓广般若、深般若？
11.释《菩提道次第论》名。
12.何谓“薄伽梵”？
13.何谓“灭戏论”？
14.何谓“庄严”、“顶严”
(第2讲)
15.何谓“中…
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