..續本文上一頁視之如佛 悉地現身證
“得師先共住”，得了師你要去考驗是不是真的可以依止學法，至少要叁十天，多則六年。(27A)“親近經多旬”，幾個月，最少叁個月。“若不互觀察”，(這個“苦”是錯的，是“若”，就是假設的話，“若”，就是苦一個撇，撇出來的，《戒定慧叁學》中是對的。)假使不互相觀察的話，“皆得越法罪”，師弟都有違犯，犯了這個規，犯了法，違背密法的罪。“功德要求全”，密法的師，要全——功德要全，不能說顯教一樣，只有兩個就夠了，他是十個都要夠。“密乘無開許”，在密教裏邊不能開許。“師德若不全，悉地無堪能”，師的功德不全的話，自己成就就沒有堪能。
我們這裏是六年學法，六年修法之後，是兩條道路：一個是你們學顯教的，依你們的原來宗派去弘揚正法，或者是翻譯等等。一個是你要精求密法，那個時候我們就是會給你們送進去的，你們不要擔心，會找最好的師承。假使師德不全，“悉地無堪能”。“若得真依怙”，假使真正得到好的師承，“終身應依止”。“依止勿乖法”，依止的時候，不要違背依止法。“乖法地獄淪”，那就是——這個是很厲害的，如果你不依止那個法去做，那就是下金剛地獄，很可怕。“當視之如佛，悉地現身證”，這個不但是密教，顯教裏邊，哪怕是沙彌戒裏邊，這個剃度師，也得要對——他(指沙彌——整理者注)的得戒師，沙彌戒的得戒師——都要對佛一樣地看待。這個就是說，我們真正要得功德的話，你不這樣子建立關系的話，功德得不到；反之，還是會造很多的罪。那視師如佛的話，現身就可以成就；否則的話，還得造罪，金剛地獄。
甲四 受學密乘戒
那麼，這樣子，師承找到之後，自己還要受密乘戒，灌頂就是密乘戒了。我們灌頂，有兩種：一種是正修的灌頂，就是學法灌頂，那是要受密乘戒，灌過頂，密乘戒就受了；還有一種，結緣灌頂，就是隨便什麼人都能參加。正修灌頂你資格不夠，不能灌，那麼結緣灌頂是可以了。結緣灌頂裏邊，一般說，你灌頂都有受叁昧耶戒，但是現在的人，什麼叫叁昧耶戒都不懂，灌的人卻是無數，這是一個問題。前面的密器有了，成就了，師也找好了，那麼就要受密乘戒，受灌頂了。
頌 求得如量師 進應受密戒 自他力皆強 悉地現生獲
越誓險中險 現前生苦受 乃至殺自他 死複墮燒煮
“求得如量師”之後，“進應受密戒”，就是受叁昧耶戒。“自他力皆強”，這個，自己的力量有戒，他的力量就是師的加持。這個，“悉地現生獲”，這個力量都強的話，現身可以成就。那麼，“越誓險中險”，假使受了叁昧耶戒——叁昧耶戒就是誓戒，自己發的這個誓願——要遵守那些戒了；如果你違背了這個誓言的話，就是違背叁昧耶戒的話，那是險中的險——最危險的事情。“現前生苦受，乃至殺自他，死複墮燒煮”，現生，這個報——現報，當下就會受苦；“乃至殺自他”，不但害自己，還要害人家；那麼，最後，下一輩子的異熟報，決定下地獄去——叁昧耶戒是不能犯的，所以說，灌頂，你去灌了之後，要考慮考慮，叁昧耶戒不要犯了。
甲五 修行要道
那麼下邊，“修行要道”，這該怎麼修，總的。
乙一 依止
頌 成悉地由師 是執金剛說 一切實了知 全賴師悅樂
戒初事師頌 應學應當作 總意樂加行 智者慎勿忽
“成悉地由師”，我們要成就，全靠上師的加持。“是執金剛說”，這是大日如來(法身佛)，他說的：要成就悉地，一定要靠師。“一切實了知，全賴師悅樂”，一切你能夠了知的話，就是能夠開智慧的話，全靠你要使師的心悅樂，不要擾亂師心。“戒初事師頌”，受戒之前先要把《事師五十頌》好好看。“應學應當作”，行持——應當學，而且還要做，不但要學，還要照他做。“總意樂加行，智者慎勿忽”，總的來說，一種是“意樂”，對師起一個極好的意樂，恭敬他，當佛一樣看；“加行”就是給他做事情。這個《事師五十頌》裏邊廣講，我們就不要仔細說了。
乙二 修行
頌 由密器鑄成 複得無上師 戒體善取持 依止並如法
達解二藏理 叁密事精能 附修諸要則 一一鹹若命
次第複完全 穩速得現證 此身定成佛 經言非空論
那麼，依止之後，要修行。“由密器鑄成，複得無上師”，密器已經成就了，又得到無上的大寶師。“戒體善取持”，這個戒體－－自己的叁昧耶戒要好好地護持，這樣子“善取持”，善的去取——就是受，持就是受了要持，不要犯。“依止並如法”，一切的依止法都要如法地做。“達解二藏理”，在這個中間，要能夠了達生圓次第的道理。“叁密事精能”，“叁密”——身、口、意叁密的事情精通，就是精通生圓次第裏邊的那些道理。“附修諸要則”，還有一些助道法，就是四攝、十二因緣了，這些，都是幫助我們的主修的，我們說主修必定有附修的。“一一鹹若命”，一個一個都把它看得、珍重得跟自己性命一樣的珍重，不要隨隨便便。我們定公上師，他在監獄裏的時候，四次大威德儀軌不斷的。甚至于他在裏邊，有一次犯急性盲腸炎，已經穿了，成了腹膜炎，開刀。就在開刀那一天，他說的，四座儀軌沒有少——這樣子的“一一鹹若命”，命可以死掉，但是儀軌不能少。這個樣子修行才有成就，如果你“今天又頭痛了，我不上殿了”，明天“牙齒痛了，我不念經了”，你成啥個就呢？你自己想想看。“次第複完全”，“次第”，按了次第做，又是完全的，不是缺一個支分的。
那麼，你“穩速得現證”，那決定會現證。“此身定成佛”，如果照一切條件如法地做的話，自己有那個善根的話，即身成佛是可能的。“經言非空論”，經裏的話不是白說的。那麼當然，我們要看自己的條件，你是一個初學的，什麼善根都沒有的，你說：“我即身成佛！”，叁個半月你給我成佛，找一個無上師——這個恐怕也難做了。你自己要有條件，那個經書上也說的，自己要止觀雙運得到了，菩提心真正生起了，菩提願生起了，深廣般若完全精通了，證到了，那你是叁個半月能成就。
結願
頌 稽首禮叁身 聖言並現證 具戒勤修者 諸乘得果聖
願大慈加護 我及父母身 悉發金剛願 入廣大教乘
能次第進修 能穩速登聖 自他魔陣中 凡入皆必勝
速殄滅魔軍 娑婆土成淨 複相續無間 如來叁身證
“稽首禮叁身，聖言並現證，具戒勤修者，諸乘得果聖。”這是歸依佛法僧了。“稽首”——歸依了，“禮叁身”，頂禮佛的法報化叁身，這是佛寶。“聖言並現證”，教證二法。聖言就是教法，現證是證法，這是法寶。“具戒勤修者”，具足戒，就是僧寶。最開始的是具足戒，比丘戒就近了聖人了，然後，勤修。“諸乘得果聖”，不管你哪一個乘，能夠得到四果、四向的，或者證了登地的，這就是賢聖僧了，從凡夫僧到賢聖僧，總的歸納是僧寶。這就是稽首佛、法、僧，頂禮佛、法、僧叁個寶，在叁寶面前發大願。“願大慈加護”，希望叁寶大慈大悲，加持我，加持哪個？加持我及父母有情，法界的有情，不是爲自己，自己——要加持我，也是爲了度衆生，那麼也希望直接加持那些衆生。“悉發金剛願”，那就是發起這個金剛乘的大願。“入廣大教乘”，進入金剛乘。因爲海公上師是修密法成就的，他希望大家都能夠得到這個利益，所以發願，發金剛的願，進入廣大的金剛乘。“能次第進修”，按了這個次第進修。“能穩速登聖”，即身成就。“自他魔陣中，凡入皆必勝”，在修行之中必定有魔，不管是自魔——自魔是煩惱魔、五蘊魔，自己身上的五蘊跟煩惱。那麼，他魔呢？天魔、死魔等等，病、死那些，那麼，自他的魔裏邊，在鬥爭的時候，只要有這個加持力，決定能夠勝過，能夠打勝。不要他勝，他勝就是魔把你打勝了，那就糟糕了，犯根本了。你自己要勝魔軍，魔軍再厲害，不要膽怯，只要叁寶的加持力、上師加持力、本尊加持力有了，決定進去會勝。“速殄滅魔軍”，就很快地把魔的軍隊全部摧滅。“娑婆土成淨”，當下娑婆土就成淨土。爲什麼藏地很多的佛爺轉世呢？他們就是已經證到這個境界了，無所謂——淨土，當下就是淨土。“複相續無間，如來叁身證”，這樣子努力下去，相續無間，不要是間斷，那麼，將來佛的法報化叁身決定能夠證到。
好，這是總的結願，海公上師給我們發願，他也給我們學的人都發這個願。那麼，我們到此爲止，《菩提道次第科頌》講了兩年，第一年講了幾天。那麼，這一次，將就這個機會。因爲有的人對法相，是沒有學過，感到困難，那麼我們把《菩提道次第科頌》整個的修行的道路給大家講一下。你說容易，我看看也不見得容易，裏邊講的深的地方比法相還深得多，但是，這是總的指示一條我們修行的道路，那麼，這個給大家了解一下，這是對學那個法有個趨向——就是我們學法將來的路向哪裏走，到什麼目的，都有個趨向了，應該知道一些了，那也好。今天就講到這裏。
思考題
(一)道前基礎
(第1講)
1.什麼是西藏佛教的前弘期？
2.什麼是西藏佛教的後弘期？
3.略述宗大師簡曆。
4.宗大師何時寫《菩提道次第廣論》
此書總源何經何論？別依何經何論？有什麼 特殊價值？
5.海公上師集《科頌》爲什麼？
6.詳釋“加持”的涵義。
7.爲什麼稱宗大師爲第二法王？
8.什麼是所求的身、口、意叁悉地？
9.印藏修行主要分幾派？
10.何謂廣般若、深般若？
11.釋《菩提道次第論》名。
12.何謂“薄伽梵”？
13.何謂“滅戲論”？
14.何謂“莊嚴”、“頂嚴”
(第2講)
15.何謂“中…
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