..續本文上一頁到有些人，只要顯神通一來，馬上就去歸依、灌頂。這個我們看看，該具足的條件是不顯神通。于功德也好，顯密教的功德也好，不管你是戒定慧的功德，或者是學法的功德等等，或者是修證，修行的方便，修行裏邊有很多的一些善巧方便，不要到處說。神通等甚深的境界，也不能到處說，要秘藏不顯現。那麼，當然，對師承，自己的師承，或者是最要好的同參，大家在這個交換、交流的時候，偶爾說一下是可以的，不能對外宣布。這些，如果是有這個——這叫忍，就是前面的得法忍。
如果這個忍力沒有的話，以神通，自己功德到處宣傳，來招攬那些信徒的，這些人，不敢親近。所以說，上當的不少。青海無上師，還是什麼盧勝彥，都是有神通的，還是什麼這個什麼*輪功，什麼功，各種名堂多得很。他們都會有點小神通，鬼通，我們說個老實話，鬼通。鬼神通都有一點點，那麼他的號召力極大。我聽說有一位，他說，對一個居士說，“你前輩子我的母親，現在碰到了，你好好給我護法”，顯神通，到底真的假的那還不知道。反正那個人就迷掉了，“我是你的母親，我就該護你的法了”。
丙四 性沈毅
頌 作業性堅忍 重諾事不掉
這個性要沈著，要有堅定，要有毅力，堅定不移的，不動搖的。就是不要去朝叁暮四的，一會兒這麼，一會兒那麼的。“作業性堅忍”，作事情心要堅定，要有堅忍的心。“重諾事不掉”，“重諾”，就是說答應了人家之後就是要辦到，不要空口亂答應人，結果，都是說一些假話。“事不掉”，做這個事情不要掉，“掉”就是說一下子掉舉了，一下子想這個想那個。這個事情要麼不做，做，就做到底，把它做成。不能說這個這個，事情麼做了很多，沒有一個做成的，虎頭蛇尾，或者是有始無終，等等。這樣的人不行。你要度衆生住持正法，不能這一個去搞一下，有困難，就退了，不幹了，那個搞一下，一下子又退了。這樣子你搞來搞的話，你是百事無成的話，你搞什麼呢？沒有名堂的。所以說，要有堅忍沈毅的，要有堅定的力，在困難之中，也不退的。這樣子的人才可以做師。
丙五 善傳授
頌 于觀機施教 具方便善巧 次第若登高 初中後不謬
“善傳授”。自己有本事，教不來人，那也不行，要觀機施教。“于觀機施教，具方便善巧。”就像這個佛在世的時候，舍利弗他教兩個弟子，修了很久沒有成就。就問佛，佛一問，他們原來做什麼？他說，他原來是洗衣服的，舍利弗教他修數息觀他修來修去修不成。後來佛說，你修不淨觀。一修就成。他洗衣服都是髒東西，不淨觀一觀就觀起來了。還有一個打鐵匠的，舍利弗教他修不淨觀，修來修去修不成。佛問他：“你是幹什麼的？”他說：“打鐵的。”“你修數息觀。”一修就成，鐵匠“啪啪啪”，一二叁四打錘子，他這個心裏邊早有這個基礎了，你再數息觀一數，他清清楚楚數下來了。那麼，就成就了。所以，要觀機施教。這個很難，你搞錯了一個，對方一個好的材料會給你浪費掉。所以，要觀機施教，要方便善巧。
“次第若登高，初中後不謬。”那麼，這個重要的善巧，當然是按了次第教。菩提道次第，宗喀巴大師再再地強調要按了次第修。而我們漢地的人，就歡喜好高骛遠，圓頓，一下子跳龍門，跳上去最好。眼睛不要看，鼻子豎起來，腿子盤起來，什麼都不要學，“開悟了，我什麼都有了。”這樣子的賺便宜的方法，就是沒有善巧，你永遠得不到。你要登高，你要從下邊來了。一層一層，從下士道，中士道，那麼上士道的高度才來，才是密宗道。你如果下士道不要，中士道就沒有；中士道沒有，上士道也沒有；上士道沒有，密宗道也根本就沒有。所以，次第，跟登高一樣，必定按了次第上去，你要跳躍的話，就不行。
“初中後不謬”，初中後不要搞錯。初該什麼做，中間怎麼做，後面又怎麼做，不要搞錯。這是善于教授。
丙六 具悲心
頌 爲報酬佛恩 令正法不淪 不忍心攝受 非利養恭敬
要有悲心，“具悲心”。“爲報酬佛恩，令正法不淪。”前面說沒有悲心，什麼悲心？就是這個。他要攝受弟子，弘揚正法，並不是爲了名聞利養、恭敬禮拜、磕頭、紅包，不是爲這個。“爲報酬佛恩”，我們在叁界裏邊流浪，所以能夠住人天，不沾惡道，所以能夠出叁界，所以能夠成佛度衆生，都是靠佛的恩。那麼，我們現在沾到一點光了，就趕快要報恩，爲做報恩的關系。
還有一個，“令正法不淪”。我們在這個世間上，既然是佛弟子，佛的事業就是住持正法，我們總要擔點肩。不要看了正法沈淪，“不關我的事，我只要清修，一個人住個茅棚，一個人單修好了。我修了，我就對了，這個世間上的正法有沒有不關我的事。”這樣的心呢，沒有責任心的。我們比丘是佛的長子，就是要負擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提的，要住持正法的。這個心沒有，沒有悲心——就是說一個話。所以，我們在常住裏一樣的，看了正法的事情不幹，自己拿本書。沒有悲心就是說，你將來不能作師父。
“不忍心攝受”，我們攝受弟子，是爲了正法不斷，以不忍的心來攝受的。不是弟子多，“我的力量就大，以後我有什麼事情呢，一大批弟子來擁護我，我可以勢力就大起來了。”這個心，就是世間的心了。不是爲這個，是爲了正法不斷，爲了他不受苦，能夠救度他，以這個不忍的心來攝受弟子的。那麼，這樣子的人才可以算。
“非利養恭敬”，並不是爲了名聞利養了。一般人攝受弟子麼，名聞利養了。尤其是歸依弟子，在家的居士有錢，歸依的時候要找大老板。找大老板用不著介紹，叫他介紹個大老板，我以後辦事情的錢都有，造廟的話，不要說一個殿，十個殿都造得起。這樣子你搞什麼呢？
丙七 善論議
頌 依顯密法相 能遮表抉擇 開合不違量 旁通複中理
“善論議”。那麼，還要善于說法。“依顯密法相，能遮表抉擇。”“遮”就是遮诠，表是表诠，這是因明裏邊用的。那就是肯定、否定。有些事情要否定的，要遮掉的；某些事情要把它表現出來，要肯定的。這些抉擇的法都要懂。
“開合不違量”，開也好，合也好，要合因明的比量，不能亂開亂合。
“旁通複中理”，這個旁在《講記》裏邊有加個人旁，要去掉，你們去查一查。“旁通”，觸類旁通。我們在講經或者是看書的時候，經常會引伸到其他地方去，觸類旁通，這個是有。但是，不能亂通，要中理，要合乎邏輯的，就是說以因明的方式去通。如果違背因明方式的，憑自己想象的，主觀的想象去通的話，有的會搞錯。搞錯了，你得了結論就錯了，錯了之後就害人，也害自己。所以，善論議，雖然你旁通是可以了，但是要中理。
丙八 精曼荼
頌 于密教事相 善精密了辦
“精曼荼”，這是密法裏邊的。密教的事相，曼荼是修壇城，做一個壇城是很難的。我們說他們藏地尤其是時輪金剛的壇城，極難做。以前我們在甘肅時輪金剛灌頂，這個壇城大家可以看的，就是灌頂的人可以看的。精致得不得了，做了很大一個，外邊那個圍起來的，只能看看，在蓬帳裏邊，不能去碰的。那麼各式各樣的曼荼都會做，那就是要經過很長的時間的學習。“于密教事相 ，善精密了辦”，能夠辦。最近他們南無寺花了好多天畫毗盧佛的壇場，要進行毗盧灌頂。那麼，他也是花了很多時間在畫壇城。這些也都會。
丙九 解加行
頌 種種陀羅尼 修行助道等 一一皆具足 實習之修智
種種的陀羅尼，總持法門，修行的助道法門。假使你主修是這個法，還有助修了。假使我們主修是文殊法，文殊法修了之後，我們必定要修習觀音法，朵馬，放水陸，還有燒煙煙……爲什麼？文殊法是智慧。太智慧了，太理智了，有的時候悲心就欠缺一點，緣也不好。那麼，你要修習觀音的慈悲法，要修一點。這是配合的，助行，助道，這些都要具足，要完整的一套。“實習之修智”，這個實際修行的智慧要有。這些不是說空談。怎麼怎麼地空談一套，真正的自己根本沒修過，那也不行。這就要實際的智慧，修的智慧都要有。
丙十 根調寂
頌 雖不具相好 內德實充盈 外儀亦可表 慈威而調純
言少言必當 見者生欽敬
“根調寂”。“雖不具相好，內德實充盈。”根門調寂了，就是有定的相了。假使根掉舉的——手舞足蹈，坐立不定，一個人坐了兩分鍾就搖來搖去，站起來了。你坐都坐不住的人，你這個與定就毫不相應了。根要調寂，跟戒定相合的就是說。雖然沒有叁十二相，八十種好，但是內德，內邊的功德是戒定慧等等，聞思修功德是有的，充盈的。“外儀亦可表”，外表，就是諸相調寂，諸根不掉。“持重不掉默密智念存”，《上師供》就講這些。諸根的調寂，這個，外相。“誠于中，形于外”，裏邊有什麼功德，外邊就可以表現出來。這個不是裝模裝樣，“誠于中，形于外”，這是儒家有這個。你裏邊有什麼德，外相就會表現出來。那麼，不是作戲。作戲他是作的裝模作樣，他下了那個面具，丟了之後，他就掉動的舉止又來，這是裝一個時間。一輩子不掉動的，那不是裝出來的。“慈威而調純”，他有慈悲心，但是還有威儀，威勇心。我們太慈悲了，你教化一個小孩子，他肯定不怕你。你跟他說，他還跟你調皮。要威，還得要威一下，“啪”打一下，給他鞭子抽一下子，看你怎麼辦。“調純”，調純就是指持戒的純粹的，沒有夾雜煩惱的。“言少言必當”，說話不多，但是說出來必定是中肯的，不是亂說的。“見者生欽敬”，他這樣子的人，人家看到的人對他生起恭敬心。這是說外相。
乙叁 總法則
頌 得師先共住 親近經多旬 若不互觀察 皆得越法罪
功德要求全 密乘無開許 師德若不全 悉地無堪能
若得真依怙 終身應依止 依止勿乖法 乖法地獄淪
當…
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