..續本文上一頁道的話，那麼你信，你說，“我信叁寶信得很，我信密法也信得很”，這個假的。這是人家勸你的，人家說，“哦，怎麼好，怎麼怎麼好。”我爲了要好，我就相信了。那麼碰到一個人說，“怎麼壞怎麼壞怎麼壞”，他說，“糟糕，這個壞的，我又不相信了。”你都是聽人家的話，耳朵很軟。你自己沒有根的嘛，都是聽人家怎麼說怎麼說，風吹草動，東風吹朝西倒，西風吹朝東倒，自己沒有主宰，那個是靠不住的。
“由他信心生 ，可由他不信”，既然你這個信心不是自己的根子發出來的，那麼人家勸出來的。人家再反面一勸，你以後也不信了。“執我若芭蕉，安可作梁柱”，這個我，執著有我，不管是人我也好，法我也好，你執著有個自性的東西的。那麼，你這個要修密法是成問題的，這個信願也生不起，那打個比喻就是說，本來這個芭蕉是不實在的。“執我若芭蕉”，本來這個我是……，你芭蕉一層層剝下去，剝到裏邊空了，沒有東西，皮剝完了，裏面就空掉了，沒有了。那麼，我也是自性空。你一定說執著實在有，那麼，像這樣子的東西，芭蕉一個東西，本來裏邊空的，你叫它做屋梁去，哪承得起那個重量？承不起的，不能做梁柱的。“堂殿功未完，不風雨而傾。”你假使拿芭蕉去做梁柱，這個殿堂它還沒有造完，也不要風吹雨打，更不要臺風，它自己就垮下來了。因爲它這個空心的一個芭蕉怎麼做梁柱呢，那承不起那個重量的。
那麼，這就是說，“廣大堅實法，必安金剛地。”你這個殊勝的金剛乘的法，必定要把一切法空的道理，知道這個金剛地，知道自性空的這個地基，才能夠安上這個，建起這個廣大的金剛乘的一切法。所以，這個堅固的法，一定要金剛地才承得起。我們說，佛成佛的時候，一定要在菩提道場，爲什麼？菩提道場是南洲最堅固的地方，在成佛的時候要起金剛喻定，這個定是最厲害的定。如果是其他地方，大地平沈，都沈下去、塌下去的。這個只有金剛地基承得起這個金剛喻定。那麼，這裏密法也一樣的，沒有一切法空性的這個金剛的地基的話，你這個廣大的密法也承不起。那就是說，不知道性空的、不理解性空的道理的人不能修密法，他一執著就會著魔，這是修不起那個法。
另外一個要親自得到加持，上師叁寶的加持，本尊的加持。“未親受加持”，假使沒有親自得到加持的話，信願也不堅固。你說這個了不得，這個怎麼了不得，搞了半天，你好象自己沒有感到什麼，弄到後來就退心了。“信願不堅固，信由他可毀，不堪有違緣”，這個信，也是人家勸出來的，人家對你進行宣傳了而來的信，沒有經過實際的這個加持的力量得到。這個加持力我們說一個，也是自己要真正虔誠才得到。我們自己也有體會了，對本尊叁寶，師尊叁寶，上師叁寶不虔誠的話，你想得加持力，那是一個空話。加持力要以你一分的虔誠，得一分加持。那得到之後，你就相信了，這個不是說空話的。假使沒有得到加持，這個信既然是由他建立起來的，也可以由他給你毀掉。“不堪有違緣”，而且，經不得違緣。碰到違緣，信心就要搖動了，懷疑要生了，“怎麼我搞了半天，還這樣子的呢？”我們最近不是來了一位嗎，他信佛的，他說，“我信了佛之後，我好象比較規矩的，叁歸五戒都受了，怎麼到處碰到違緣呢？”後來一了解，他既然信佛了，他還到處求卦、求簽，去問什麼東西，問巫婆神漢。那你怎麼是佛教徒呢？早就失了歸依，那你不倒黴哪個倒黴？“不堪有違緣”，沒有堅固信心的人，違緣一來就打垮了。
“修行力複鮮”，即使你沒有違緣，好象還是維持在那裏修，但是力量很小。“寶山未親見”，主要是你沒有親見寶山。你要親見寶山你就退不了，打也不會退。你真正親見寶山，人家叫你不要去，決定不會不去，“我要去拿，拿寶。”人家阻止你去，拉著你不准走，你還強著要去。乃至打你，你還得要偷了跑了去。那你看到寶山，自然自己有這個意樂心要去了。你寶山沒有看到，人家說，“那裏寶山好得很。”“哦，好得很，我去去。”碰到幾個違緣，“哎，算了，不去了，那裏到底有沒有還不知道，我跑到去幹啥呢。”辛辛苦苦吃了很多的虧，他就不想幹了。那就是說，那個沒有得到親的加持呢，那密乘的信願是不堅固的。那麼，沒有這樣的信願的話，那你修密法也成問題，不能成密器了。
乙四 總頌
頌 菩提心戒心 深廣般若理 證空加持力 二者之信願
合叁分則六 缺一器非善
下邊總攝一個頌。“菩提心戒心 ，深廣般若理”，“菩提心戒心”分出來願菩提心、行菩提心兩個。“深廣般若”，如果合起來就是般若，分開來就是深般若、廣般若。“證空加持力 ，二者之信願”，分開來，(一個是)證了空性的這個信願，一個是加持力的信願，合攏來，證空加持力兩個的信願，兩個。“合叁分則六”，合起來叁個，分開六個。“缺一器非善”，如果你這個六個東西缺一個，密器就不行了，不是真的密器。那麼，這個裏邊我們就是說了，海公上師也是這麼說，菩提道次第也這麼說，我們要求真的善知識，就看自己是不是器。你要是成了器之後，決定有善知識來引度你，不要著急的。那麼，你如果不是器的話，你踏破鐵鞋去找的話，也不會找到。因爲你即使找到了，你看他也不是一個師承，也教你不了。那麼，你這個，因爲你不是器，見到師也沒用。
我們碰到很多，都是認爲這個師不好，那個師不好，一定要找個如量的師，最好是佛叁十二相親自現了來教你。那當然是很理想了，但是在末法時期，我們爲什麼生在末法時期？就是沒有這個福報見到叁十二相的佛。佛並沒有滅度，智者大師他修法華叁昧，就看到佛還在靈山說法。那我們爲什麼見不到？我們沒有這個福報。如果我們也入了法華叁昧，也有福報，也可以定中也可以見到。這個釋迦牟尼佛娑婆世界無處不現身，就像觀音菩薩一樣，你什麼樣子福報的人，就看到什麼的樣子，叁十二應嘛。你是有福報看到叁十二相佛身的，就以佛身來度你。你看不到的，就什麼身度你。我們現在是這麼樣的根機的人，就是看不到叁十二相的，只能看到平平凡凡的。
那個問題就是說，你是顯教的大乘根器也好，密宗的那個密器也好，你器不成，你要求師是徒然的。就是莫向外求了，你要求師從內求。你自己密器成就了，大乘的根器，聞器成就了，自然有善知識來教你。這個佛的法身的功德我們要相信，遍虛空盡法界，哪裏有感，哪裏就有應。這個我們如果這一點不相信的話，好，你這個佛教徒你不要做了。連佛都不相信，你還相信哪個！
那麼，這個裏邊，就是說總結下來，要成密器，就是要那麼幾個條件。
甲叁 擇師法
那麼，這個師承，也是要看了，也不能亂找，就是“擇師法”。
乙一 揀除者
要“揀除者”，就是哪些是要不得的。
丙一 多忿恚而不具悲心
他瞋恨心很大，沒有悲心的。悲心什麼呢？爲了住持正法，他不爲自己的名聞利養，不惜一切爲住持正法的，這是悲心。多憤怒而沒悲心的，這個我們卻是要不要從表面看。表面看的話，海公上師他年輕的時候很厲害的，動則呵斥，那麼還是鞭子打。他一個小侍者師在磕大頭，他年紀小，磕到後來就趴在地上不動了。鞭子“啪”一下打過去的。這個你看到是憤怒嗎？是悲心啊！如果你不這樣子的教誡的話，他就是不成材。那麼，我們叁個小孩子爲什麼送回去？就是沒有辦法教啊，沒有這個悲心來教他，要嚴加教管了。你真正上了路教管的話，這個叁個孩子能成材了，我們是有功德的。如果讓他散散漫漫的，到處亂搞的話，學習又不用心，那是糟蹋叁個人才。那個還是叫送回算去。這個，對師承多憤怒而不具悲心的不能選擇，但是不要看表面現象。我們看馬爾巴上師，你看看他呵斥，一下子發脾氣，發起脾氣來把米拉日巴一腳踢出去，拉了頭發拉出去。這個好象悲心……，他叫修房子，把石頭背得背脊、背部的肉都磨完了，他膿水骨頭都看到了，還要背。是不是沒有悲心？這個我們表面上看不出來。這是說真正沒有悲心的，多憤怒的，是不能作師承。表面上示現的，就不要隨便以凡夫的眼睛去看。
丙二 貪名聞利養而無厭足
這是沒有悲心的另外一方面來看了。不是爲了住持正法，救度衆生，而是爲了名聞利養。而且貪得無厭。這樣子的人，不能作師承。
丙叁 恃己傲慢而無防護
自己驕傲、我慢，自己就是有點功德，就驕傲我慢。“而無防護”，對戒律不嚴持。防護就是這個，持戒就可以防止造罪，犯戒就是罪。防止造罪，也可以防止世間的譏嫌。做一些事情，出家人做事情不要使世間上起譏嫌。這個事情世間上不能做的，也要防護一下。
丙四 谄曲而不正直
直心是道場。作爲一個師承，他要谄曲的，不正直的，那當然不行。一般的修行人的要求就是要正直的。而心不直的，就是心裏邊彎彎太多的。表面上很客氣，內心卻是要對你下一種不好的手腕的，這些人，不能親近。
那麼，這是不應該有的。那麼，應當有的條件呢？是不是沒有這些都可以作師呢？不行。這些不要之後，還要揀擇。有特殊的功德的，那麼才可以作師承。
乙二 應具者
丙一 住調伏
頌 動止要中律 不越顯密戒
第一個要調伏，就是要戒。“動止要中律”，一舉一動都要合戒律。“不越顯密戒”，顯教的戒不能超越，就是不能犯，密乘的叁昧耶戒更不能犯。
丙二 具叁慧
頌 二教聞思修 叁慧具不缺
第二種，“具叁慧”，就是聞思修。“二教聞思修，叁慧具不缺。”對顯密兩教的聞思修都是具足，沒有缺陷。那麼，就是要通顯密二教。不但是通，還要修，還要行得起來。
丙叁 有忍力
頌 于功德及證(顯密) 修行諸方便 神通等甚深 秘藏不顯現
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