..續本文上一頁，把他迷住了。不會進入這些迷住的森林去，因爲有人指路嘛，穩速到家——涅槃城，能很快到涅槃城。
這個裏邊，就是有一個困難，就是說對師父要有信心。對上師沒有信心的話，他告訴你不相信的話，那也是沒辦法的。那自己不相信就完了。反正傳承裏邊都有一條路，這是一代一代傳下來的，信不信，就看自己善根有沒有。有信的人一信到底，就可以很直接地達到他的目的。要考慮考慮、思惟思惟、考證考證，那個書上去翻翻的，看看合不合適。這個師承的傳承它有它的密意，不一定經典裏翻得到他的依據。有的時候看起來好象不一樣，但是你靠自己的微薄的智慧要去考驗這些東西，那就是這個穩速的道路就自己離開了。
乙八 無知密
不解密義，認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，或執此以謗彼，劣慧愚迷，故見爲密。
最後一個“無知密”。“不解密意，認同妖術，不親知識，妄評是非。”那就是一些普通的凡夫，他愚癡，密宗他不知道，秘密他是認爲不可見人的，這是妖術，不是一個正規的。那麼，就是說很多人就把密法當作妖術來看了。我們記得上海有一個，他是轉世的。他在那個學校裏念書的時候，大學念書的時候，人家都叫他妖道。因爲他修法很有理念，人家又承認他的理念，但是又不承認他的法術，說他是妖道，就是有妖術的道士。他又不是道士，他是密宗的。那麼，“不親知識”，他也不親近善知識。“妄評是非”，憑自己的世間的狹隘的、有缺陷的心的知識來亂七八糟地評論這個對，那個不對。
“顯密異轍而觀”，把顯宗、密宗一定要拆成兩個，“我們是顯教的，你們密宗的，我不相信的。”甚至于排斥的，溫州就有很多一部分排斥密宗的。他這個就是明明一個東西要拆兩個。你把密教排斥了，你顯教還存在嗎？顯教也不存在了，這個前面講隱顯密的時候就講得很清楚。有密就有顯，如果密要把它取消了，把它滅掉了，你說“你密宗是婆羅門教”，什麼什麼，一定要把它消滅掉。好了，你把密宗消滅掉，你顯宗也站不住了，也消滅掉了，那就是滅法了。不是天魔來滅法，是你自己來滅法。
“或執此以謗彼”，或者你拿這個來毀謗那個，以顯的謗密的，以密的謗顯的，都是無知。“劣慧愚迷，故見爲密”，因爲他的智慧很差，下劣的智慧，愚癡充滿了的。那麼這樣子來看密法，當然是很稀奇，秘密。搞不懂，還要誹謗。
那麼，這裏把密的一些意思講完了。
甲二 密器之鑄成
下邊，是重要的“密器之鑄成”。我們要修密法，一定要成就密器。這個密器如何成就呢？這是重點。
乙一 具足修持菩提
那就是菩提心要滿。一個是願菩提，一個是行菩提，都要夠量的有。
丙一 願心
頌 未修菩提心 他人不若己 怨親了了別
愛憎心不平 若佩法王玺 自他同害困
你修密法，如果沒有菩提心，那就是自以爲了不得，“人家也不如我。”他怨親呢，又曆曆分明。“這是我的親人，這是我的冤家。”“愛憎心不平”，沒有修平等舍心，有的是親的，要愛，冤的要憎，心不平等，平等舍心沒有。那麼，這樣的人菩提心沒有，如果你“若佩法王玺”，假使你教他密法的話，法王就是佛，法王，把佛的這個印鑒、寶印交給他的話。那不是他就憑這個印宰殺自由，他就亂搞起來了，把親的弄得好好的，仇的都全部消滅掉。那是害自己，又害人家了。所以說，沒有菩提心的人，這個力量極大的密法是不能教給他的。一定要發了菩提心，這是第一個要求。
丙二 戒行
頌 無戒行無力 不堪有所涉 如不火之器 仍無異土坯
叁聚戒不全 漏池難蓄水 根基既壞殘 密戒無由生
“戒行”。菩提願心，菩提願心有了之後，行菩提也要有，單是一個空願也不行。要實際行動的，菩薩戒要受。所以說，“無戒行無力”，假使你菩提心有了之後，這個菩提願的行，這個菩薩戒的行沒有，那你只是空願，沒有力量。“不堪有所涉”，等于說你走路，兩個腿沒有力量，你走不遠，走不動。
再一個比喻，“如不火之器，仍無異土坯(或土壤)”。我們說做陶器、瓷器，假使茶壺也好，什麼也好，我們說泥菩薩就是陶的坯子，做一個菩薩坯子。你不經過窯裏燒的話，那你碰到水就化掉了，跟土一樣。土坯也好，土壤也好，都是土。那個土坯，不火之器就是土坯。土壤，就是它原來的材料，就是泥土。那麼，你做那個樣子做成功了，你不燒的話，你泡到水，不是化掉了嗎？所以說泥菩薩過河，自身難保。你這個菩薩的樣子，菩薩戒也受了一個，而真正菩提心也沒有，行也行不起。你說要度衆生，不但你度不了，你自己還難保。所以說，泥菩薩浸不了水的。盡管你是樣子跟菩薩一樣，但是你菩薩的量不夠，你碰到水就化掉了。人家泡了水沒有事，你泡了水就自己化掉了。所以說“仍無異土坯”。
“叁聚戒不全，漏池難蓄水”，叁聚淨戒，菩薩戒了不完全的話，等于說這個池，本來蓄水池是蓄水的，但是這個池是漏的。那你再大的水進去它也漏完了，裝不滿。那麼，就不起作用了。這個蓄水池，沒有水的池要它幹啥？就不起作用了。所以，叁聚戒要全。
“根基既壞殘 ，密戒無由生”，你這個根基壞掉之後，就是說你是犯了戒的那些呢，對菩薩戒，包括叁聚淨戒——律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這個根基是不全的話，密乘的叁昧耶戒根本建立不起來。這是地基，地基沒有，就是叁聚戒不行，菩薩戒沒有行的話，那麼，你密乘戒安不上去。安不上去你怎麼修密法？所以說，要修行密法的人，第一個要求的菩提願心、菩提行心都要具足。那麼，這才能夠進入密法。不但是密法，波羅蜜多大乘沒有菩提心、沒有菩薩行，你怎麼做？我們在上士道裏邊就講了，一定要菩提願心、菩提行心都要具足，才是進入大乘了。否則的話，你不是大乘人。那麼，密法是更需要了。如果這兩個沒有的話，進不了密乘。
乙二 學習完全次第深修廣行般若之教理
頌 不知深般若 圓成難修學 不學廣般若 生起艱于行 如醫師藥匠
不解醫科理 雖終身勤劬 不獲勝利譽 無方便教他 害人亦害己
第二個，要學習圓滿的次第，就是深廣般若都要學，整個的要學好。“不知深般若 ，圓成難修學”，我們在密法裏邊兩個次第，一個生起次第，一個是圓成次第。生起次第要有廣般若，緣起的，講緣起的。圓成次第，要講性空的。那麼，你如果深般若不知道的話，圓成次第也無從下手，沒辦法學。我們很多人才歸依這個上師，就向上師要求什麼，“你傳我圓成次第。”你想想看，你深般若還沒有碰到邊，圓成次第交給你不是害你嗎？“圓成難修學”。“不學廣般若”，這個假使廣般若不學的話，生起次第也修不起。所以說，密宗的兩個成就，生圓次第，如果深廣兩個般若沒有學好的話，那是沒有辦法修的。
打個比喻，“如醫師藥匠，不解醫科理”，醫生跟抓藥的藥工，他假如醫生的道理不知道的話，那麼，一天到晚給人家看病，要麼給人家抓藥，結果抓錯了，看錯了。不但是沒有名聞利養，還要抓起來坐監。“雖終身勤劬，不獲勝利譽”，雖然你一輩子辛苦，因爲你不懂這個道理，醫學的道理，學的道理也不懂，那麼，你就沒效果，人家治不好病，甚至于把病搞壞。那麼，你殊勝的名譽利養當然不會有。就說得不好聽一點，你還會被抓起來。“無方便教他，害人亦害己”，無方便，是不是方便，我們看看這裏。是方便，那麼，這個字，這個“更”也錯了。沒有方便來教他呢，那麼你就是既害人又害己。那就是說藥工、醫生，你沒有這個醫藥的知識，你要給人家治病去了。那麼，人家給你治死了，害了人，你自己犯了罪，抓起來了，那不是害自己了？
我們在五臺山的時候，就聽說一個針灸醫生。一個小廟裏死了一個出家人。一個針灸醫生，江湖醫生，他跑到五臺山來做江湖醫生的，也沒有執照。那麼，這些醫生是不可靠的，千萬不要去找他們。那麼，他把這個針灸紮背心。懂針灸的人，背是不能深紮的，只能淺淺紮一點。他結果，把那個病人，本來這個病還不是大病，他是一些小毛病。紮一下，這個因爲便宜，這個江湖醫生要的錢便宜，紮一下。他就給他(病人)紮起來了，背上紮了好幾針。紮了之後，那個病人搖晃起來了。那個醫生看見病人搖晃，你該把針拔掉了，哪知道他逃掉了。這個病人，就是針在身上不拔出來，一直紮在背上紮深了，死掉了。死掉之後，最後，這個江湖醫生也抓住了。這是五臺山以前我們在的時候，出現這麼一個案子。
你這個醫生真是糊塗，你自己沒有本事，就不要亂紮。紮了之後，看見不對頭麼，趕快拔針了。他不但不拔，這樣跑掉了，把病人白白害死一個。那麼，自己也逃不了，你逃哪裏去呢？這就是“害人亦害己”。那麼，我們修行的人，自己沒有修好的話，千萬不要亂教人。一教人的話，你還不是成了一個江湖醫生。
乙叁 分全證得空理加持而生之密乘信願
頌 不解空無我 信願皆不實 由他信心生 可由他不信
執我若芭蕉 安可作梁柱 堂殿功未完 不風雨而傾
廣大堅實法 必安金剛地 未親受加持 信願不堅固
信由他可毀 不堪有緣違 修行力複鮮 寶山未親見
“分全證得空理加持而生之密乘信願”，這要一部分或者全部得到。這個很難。這個我們說發菩提心還是從顯教的。那麼，這個深般若、廣般若，顯教也有。對金剛乘的信，相信，願，發願要修這個金剛乘的願，這個是密乘特有的。要部分的，或者全部的要證得，不是聽到人家說，要自己親身的經驗，得到這個加持，得到這個空性的而生的，或者空性或者加持得到的這個信，這個願。這個有了之後，不會退了。這個沒有的話，總是靠不住。
“不解空無我，信願皆不實”，就是你空無我的道理不知…
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