..續本文上一頁們強調大家念儀軌不要不來了，不上殿認爲是好象很舒服，“我今天又賺了個便宜，睡了個大覺，沒有上殿”，好象暗暗自喜。你不知道你吃了大虧，本尊護法的加持你沒有了。沒有加持之後，禁不起風雨。一點點波動，自己會得起煩惱——呆不住了，就要走了。那就是你沒有得加持，你加持力不要，這是很可惜的事情。你只要修法相應之後，護法本尊的加持力就像電波一樣的，到處有。你不相應呢，是你這個頻率沒擱好。你叁心二意，這樣子打瞌睡了，昏沈掉舉了，念經當然不相應了。不相應，你感不到他的加持力。你只要是相應了，就是說你的這個頻率擱得差不多了，那就是力量就來了。如果擱得非常准的話，那極大的力量就來了。這個大家如果沒有一些經驗，也沒有辦法。有一點經驗的話，那就再打你也不想不上殿的。
“困苦愚昧能解救故”，那麼就修文殊法。黃文殊，根本智；白文殊，開智慧、增加記憶力；紅黃文殊就是增加辯才、速疾智，等等。都有方法的。那麼，“由能治力強，諸惑猶點雪入爐。”因爲能夠對治的力量極大，煩惱就像什麼？就像這個一點點的雪丟在一個大的溶爐裏邊，那一下就化掉了。不但是化掉了，連水都沒有了，燒成水汽，全部沒有了。那你看一點點煩惱有這麼強大的對治力，根本就不足道，一下就化完。“惑不我害故”，就是你煩惱還存在的話，也害不了我。爲什麼？你對治力強了，你可以把它的危害性避免掉。這個就像海公上師說的，“毒的蛇沒有須”，蛇的毒就在須上，或者它的牙齒上。你把牙齒拔掉，須拔掉了，這個蛇再毒也害你不了。那就是煩惱雖然還在，還沒有滅完，你對治強的話，即使它沒有消滅掉，就像拔了牙齒、拔了須的毒蛇一樣，它還是害不了你。
“方便衆多，難除之習氣易除故”，這個密乘裏邊的方便極多，你最難除的微細的習氣都要給你除掉。這些方便，有的是以毒攻毒的方法，在密乘裏邊，要特殊的根器能用。密乘裏邊經常講這個話，“如蛇在竹筒裏邊走”，竹筒是很細的一個筒子，跟蛇差不多細。這個蛇在竹筒裏走的話，要麼上，要麼下，中間橫的跑是跑不來的。那麼，這個什麼意思？你如法地修，上去了，成就。你不如法地修，下去了，金剛地獄，犯戒了。那就是說，密法有些修法不是隨便好修的，一定要有真正是這個根器，他這個法不會搞錯的，這麼修，不受害，成就，很快成就。如果你搞錯了，那就是下金剛地獄。所以說，密法不要當是一個好玩的東西隨便去修，一開始就大威德啥馬上要求。一求的話，你一下往下走了之後，你糟糕了。所以要方便夠了之後再去求高的東西。那麼，“能令智等資糧，速得圓滿”，智等資糧，就是說一切智、道種智、一切種智等等，還有福德資糧等等。這些資糧，因爲方便多了，可以趕快圓滿。
這裏我們再說一個，在我們的顯教不是沒有密教的道理。海公上師，他在晚年的時候，他寫《阿含經》的學記。他後來就跟我們說，他說，“密法在《阿含經》裏就很多，很多就是密法。”那麼，我們很簡單的，可以從根本教裏邊八解脫。他就是說，開始的解脫，“內有色觀外色”，就是說觀對方的外色，觀他是修不淨觀。就是把煩惱除掉，修不淨的方法把煩惱除掉。等到第叁個，就不是了。就觀他外色淨，你看不淨的色，你觀他是不淨，你煩惱不起，這還不稀奇。你觀他是淨的，你還不起煩惱，這才是煩惱真正斷掉了。那密法就是用這個方法。所以說，根本乘就有這個東西。那麼，但是你沒有到這個資格的人，沒有到這個地位的人，不能亂修。本來就是貪心很大的，你再外色淨，一觀的話，貪心引起來了，好了，你馬上就下去了。
丙叁 時劫善巧
時屬假法，無起無盡，中間不住，叁世無從安立。論雲：無方距果遠，果近善方便。成佛時劫遠近，視方便如何耳。
“時劫善巧”，時間，前面講過，是不相應行，是假法。“無起無盡”，沒有一個開始，也沒有一個完的。我們說，假的東西，哪個開始？經常我們說，一個東西它是從什麼時候開始有的，什麼沒有的，從什麼地方來的，到什麼地方去的。這個經上就這麼說，空花。你眼睛不好，空中現一個花，以爲這個空花是從哪裏來的，從蘇聯來的，還是從這個澳大利亞來的。這個是空的花，白問的話，它從哪裏來的？你眼睛不好看出來的，眼睛好了根本就沒有花。那麼，這個花你說是什麼時候開始有的，什麼時候消滅了，時間空間，去問這個空花的事情，都是空話。這個空花本身是空的東西，沒有的東西，你這麼時間空間去問他幹什麼呢？這是戲論。
那麼，這個時間是假法，叁世呢，“無起無盡，中間不住”，中間不停留。“叁世無從安立”，根本就是叁世不可安立的，過去心不可得，未來心不可得。過去、未來、現在都不能安立，還有什麼心不心的話呢？
“論雲：無方距果遠，果近善方便”38，這是《現觀莊嚴論》的話。你要成佛沒有方便的話，你離開這個果——佛果，是極遠。沒有方便善巧你去修行，當然遠，又慢又遠又苦。“果近善方便”，如果你能夠有善巧方便的話，這個佛果很近。這個就是這個這個帕繃喀仁波卿的那個發願文裏邊，最利的根叁個半月成佛，這個再近也沒有了。我們想想叁個半月，一個小孩子養下來，叁個半月一點點大。我們這一點點時間就可以成佛，那還不知道多快呢，再快也沒有。那麼，經常我們有人說，黃教慢，紅教快，白教快。我看什麼教叁個半月成佛的還沒聽說的，即身成佛是指一輩子，叁個半月的還沒人提，這是黃教。但是，要有講條件的，我們是科學的，不是說叁個半月成佛，“我也叁個半月，我要成佛。”你怎麼成佛？人家什麼條件的人才能叁個半月成佛？如果我們去的話，恐怕叁大阿僧祗劫，能不能成，還要看你發心呢，不退的話，能成；一退，就成不了。
“成佛時劫遠近”，看你方便善巧有沒有。那麼，能夠知道方便善巧的話，那就很快。但是，這個快和慢畢竟要看什麼條件。“悲圓菩提滿”，悲心滿了，菩提心滿了，福德資糧滿了，那個智慧資糧滿了。菩提心就是智慧，悲心就是福德。這兩個都滿了之後，那就是成佛了。你說沒有滿，那就看你什麼時候滿了。所以，不要從時間上看，看你這個根機，看你修行，功德夠不夠。夠了就是成佛，不夠的話，時間沒有，沒有時間的，一直到你夠了就成佛了。那麼，所以說時劫善巧。因爲他的方便多，可以。問題就在方便有沒有，方便多的話，就可以把福德資糧很快地搞成功。方便善巧沒有，拖拖拉拉的，搞了好久還沒有夠。既然方便善巧多，成佛當然快。
丙四 資糧善巧
謂由善對治，二空易證，解方便故(如普賢供雲等法)，福資易成。
“資糧善巧。”那麼我們說成佛要資糧，這裏可以很快地幫你積集資糧。“謂由善對治，二空易證”，就是前面的對治善巧。有了對治善巧的話，人空法空很快可以證到。“解方便故”，這是智慧資糧。那麼，解方便故，一切法的方便你知道之後，“福資易成”，福德資糧也易成。這個方便他就給你注了一個注解，“如普賢供雲等”。我們供養，供養，實供、意供，意觀想的供。“實設意顯”，實設的供就是擺在那裏的供，意顯的供觀想的供。如果我們說，實設的供，你把你的錢都拿完了供，也不過是這一點點的。你要完成你的福德資糧，那到什麼時候完得了。意供，這個意顯的供，就是觀想的供。這個觀想卻不是一點點了，可以遍法界的都是充滿的供雲。那麼，這個供雲，那個福德資糧當然快了。但是，我們要避免一個，舍不得供，把錢都藏起來，“我觀想觀想好了。”這個又不行的。當你拿完了錢，再用觀想補充，這個力量極大。如果你錢，資財舍不得用，用觀想來節約你的錢。這個是貪心，不但是沒有功德，還有罪。那麼，這樣子，你一個智慧資糧容易圓滿。你方便善巧多，福德資糧容易圓滿。那當然是要資糧圓滿快，資糧圓滿得快的話，你成佛就快，這個是必然的。
丙五 師資善巧
謂求如量師，得法流甘露，滋養慧身；得有形無形之攝護，不墮邪險；指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故。
還有一個“師資善巧”，上師加持。“謂求如量師，”，得到夠量的師。那個夠量的師後邊要講到，這個條件很大。那麼，如果得到這樣的師的話，“得法流甘露”，傳承，傳承的加持。那個力量就極大。“滋養慧身”，可以養我們的慧身，法身慧命。
“得有形無形之攝護”，有形的，他給你教導、教授教誡、呵斥，或者是什麼，或者是這個這樣子攝護。“攝”就是財攝法攝兩種，“護”，就是說保護你，護持你不受損害了，這是無畏施。那麼，可以施給你有形的或者無形的。無形的，有高度證到的上師，可以以神通加持你。沒有高度證驗的，他可以念經的時候給你回向加持。這是無形的加持，攝護。
“不墮邪險”，有了這樣子的攝護，就可以不墮入邪的險的境界去。邪的，就是說對內說不斷善根，對外說不去破戒，破見。最怕的是破見，破戒還有時候出來，見地破了，那就是惡道裏邊沒有期的。一直到你見改過來了，才能出得了。所以說，破見的罪比破戒的罪還要重得多。當然，斷了善根，也不是個好事情了。善根沒有了，一切法就完蛋了，好的事情就做不起了，歸依叁寶這個就是結緣了。那麼，這個邪險都可以不墮，那麼就不會有危險性，可以穩速地上道了。
“指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故”，這前面有的。有上師的指導，道路的曲折險易，他會告訴你，這個路是直路，這是曲路彎路，不要走。走直路。這個道路是安穩的，那個道路有危險，叫你不要走。這樣子有人指路，沒有迂回遲緩，不會走冤路，迂回，也不會很慢地到。而且，在走的時候，“不入疑怖之林”，你說疑、疑心，産生疑心，産生恐怖，這就是像森林一樣的…
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