..續本文上一頁備”。“如發心功德，萬善齊張”，從發心功德的緣起門來說，只要菩提心一發，什麼善的都開了。“萬善齊張”，全部都是好的東西，好的緣起。“阿字義門，諸惡盡滅”，“阿字”，無生，那就是真谛來看，一切法都是自性空，一切惡都沒有的，都滅掉了。“乃至戒定慧道度攝等行”，戒定慧、五道、六度、四攝等等的修行的那些方法。“聞思修法境行果事”，境行果，聞思修法還有它的境行果等等。“無量諸法，攝于一法之上”，因爲它是整個法界是一個聯系的，一個統一體，你這個裏邊有他，他裏邊又包含他。一個爲主，其他的爲伴，一個爲伴，它作伴的話，其他就是爲主，互爲主伴，互相襯托，互相相契。這個緣起，是最微妙的緣起。攝于一法上，無量諸法都可以攝在一個法上，從一個地方就看到一切。這是要很對這個有觀察力。我們凡夫看到一個就是一個，不知道它裏邊還攝了很多。只看到表面上的，隱在裏邊的他就看不到了。“功用齊起”，從他在這一方面說，他的功用，同時都在起。“無不圓具”，沒有一個不圓的，這是圓人見法，無不皆圓。我們不是圓的人，鈍根去見，什麼都是鈍的，都是有偏的。“此唯善習者能知”，那就是說真正善于修習的人才知道，那麼普通人不知道，那也叫密。
乙六 發心密
由其了解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果、理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時，如是發菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱爲密。
“發心密”。那就是發心的問題了。“由其了解上說圓頓境義”，上邊說的都是境，上邊五個密的境相你知道之後，你從這個地方發心。“並知下文次第力用之法”，下面還有次第密。次第是用，前面是境。那麼，你知道前面的境跟後面的用，然後你這樣子來發心的話，那你這個發心也是圓的。那就是說，發心就是成佛。你把發心即成佛的因果的道理，事理一貫的道理的作用，並發菩提心的次第修行。但是，圓頓裏邊又不離開次第，就像一個齒輪轉，像上次一個比喻一樣的。你如果發心是圓頓的，發心即成佛。但是，在裏邊修行的次第曆曆分明，整個一個輪子轉了之後，一個牙齒、每一個牙齒在轉都是按了次第的，沒有說是跳過去了，沒有。所以說，圓頓裏邊沒有離開次第，次第也沒有離開圓頓。你一個輪子轉的時候，齒輪轉的時候，整個輪子都在轉，也是圓頓的。那麼，這樣子的道理知道之後，以這樣子發菩提心來修行，對一般的，就是顯教的斷惑證真的力用，大大地不一樣。他可以超越時間，時間是假法嘛。“因果同時”，集一個因，果法就在裏邊。“如是發菩提心之用”，這樣子的殊勝的作用，一般世間人不知道。或者知道了之後，告訴你了，不相信，“哪有因果同時的？我一發心就成佛了，沒那麼快。”那麼，這樣子還是不信。“或行不如法”，即使信了之後，你依它修行的時候，沒有如法地修。那麼，這樣子，就搞不清楚了，叫密。這是一個發心的密。
乙七 次第密
次第者，方便善巧之謂，雲何善巧？由理事圓融，諸法齊修而不紛亂，並能興各各相應同時具足之微妙次第作用，以得諸善巧故，能二智速圓，二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾。庸常莫知，故稱爲密。
還有“次第密”。次第，就是方便善巧。“雲何善巧？由事理圓融”，這個事跟理圓融。我們說事理無礙，還不稀奇，要事事無礙，什麼事什麼事都是沒有妨礙的，都是相即相若的。這個是法界緣起，那才是一個最微妙的。“諸法齊修而不紛亂”，諸法一起在修，但是一個個齒輪，齊修就是圓頓。但是，次第不亂，一個牙齒一個牙齒挨了走。所以，這樣子，各行各的作用，同時相應，同時具足。那麼，這樣的微妙次第作用，“以得諸法善巧”故。因爲得了這些善巧，可以使“能二智速圓”。兩個智，根本智、後得智，很快地圓滿。這是後邊的境善巧。繼而，“二障易除”，兩個障，就是煩惱障、所知障，容易很快地除掉，就是後邊的對治善巧。“果道立成”，馬上就成佛，時劫善巧。“有進無退”，資糧善巧。“魔不能擾”，師資善巧。“庸常莫知，故稱爲密。”下邊五個善巧，就是說這個解釋這個問題。
丙一 境善巧
謂了前五者密義故。
“境善巧”，前面的五個密，就是前五個密都是講境的一些道理。那麼，知道前面五個密，對于這個法界這個境，起了善巧。那是什麼意思？就是說尊貴密知道之後，他知道這個事相，這個事密是知道了。有了事密，就學理，後邊的微細密就是理。事理兩個合起來修，但是，也要知道事是沒有自性的。事跟理，要合起來。但是事，因爲不知道，不要執著它是硬梆梆、有實性的，而是如幻如化的。你要這樣子知道這個事密之後，知道它是如幻如化，然後進入一個理密，就是微細密。知道微細密之後，再進一步知道法界緣起，一即一切，一切即一，互相相入，相滲透的話。那麼，就是說入普遍密，再進入普遍密，就是真如緣起了，真如遍一切處。然後這個真如知道之後，從它的一個顯一個密、一個顯一個隱裏邊，又知道隱顯密。隱顯密知道之後，一切法都是攝在一個法裏邊，一切法可以攝在一個法裏邊，那就是總持密，一即一切，那就是總持密。舉一個法，一切都攝在裏頭了。那麼，只要五個善巧的境把它善巧之後，那今後就會發殊勝的菩提心，發心密。那麼，這是對境的善巧。
丙二 對治善巧
下邊對治的善巧，就是說，能治善巧，能治、所治，分兩個。
丁一 能治善巧
即斷惑之作用殊妙，由其信解、歸依、發心、教乘次第力故(道品等)，得深厚之加持故，信解自心不思議力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解業不思議因果力故，信解法界緣起力故。
能治的，就是能治的道，斷煩惱的作用殊妙，殊勝。到底哪些人是斷煩惱呢？就是說他的“信解”、歸依，信解叁寶，實德能；“歸依”；“發心”，發菩提心；“教乘次第”，就是修道品等等，修六度四攝。他得到深厚的加持。“信解”，這個裏邊就是我們說，我們念密宗的儀軌經常“自心不可思議力，諸佛如來加持力，法界種種緣起力，凡諸如理希望力”，等等，有六個力。這個就是說自己心本身是佛，有不思議的力量。我們經常有些人問，就是說他念經的時候要跳、要動，怎麼辦？這個我們有傳承，你叫它不動，它就不動。這是心不思議力，你只要下個命令，不要動，它就不動了。很多人就試驗過的，你只要自己意志堅強，不准動，就不動了。所以，這個事情是不可思議力。“信解真空理故”，你知道真空的道理知道之後，一切法自性空，這個力量也是很大。我們理忏的時候，罪性本空，那就根本忏掉了。“具足持戒力故”，這個持戒力也是重要的。還有六度力，行六度的，布施、持戒、忍辱等等，這個六度就是白淨的力量。我們在《上師供》“五力正真配合口教授”裏邊，就有這個白淨的善力。這裏強調持戒，那麼其他的六度也是有殊勝的力量。“信解業不思議因果力故”，業力不可思議，這個當然，大家都知道，業力是不可思議的。不可思議在哪裏？因果不謬，同時還可以轉變。不但是不謬，還可以轉變。就是我們前面講的，冷水熱水一摻，可以使它改變的，不是說死的。“信解法界緣起力故”，法法相即、相入，這個殊勝的那些力量。那麼，有這樣的力量的話，你對治煩惱的善巧力就大了。否則的話，你死板板的，這個力量就很小。
丁二 所治善巧
即能治能知細微惑故，諸障不障故，衆魔不擾故，遣除退惰，別具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力強，諸惑猶點雪入爐，惑不我害故，方便衆多，難除之習氣易除故，能令智等資糧，速得圓滿。
“所治善巧，即能治能知細微惑故”，密宗裏邊專門對治微細惑的。因爲我們顯教的學過，密宗必須要經過顯教，就是說共同道——下士道、中士道、上士道學好了，再進入密乘。沒有前面的，後頭的得不到。就是前面得到了之後，如果對于密乘的信解力不夠，也不能進入密乘。那麼，就是說你真正密器成就了。密器怎麼成就後頭要講。那麼，你這樣子，在共同道的時候，粗的煩惱早就對治完了，有的人就認爲自己煩惱已經沒有了。但是這個時候，我們說微細煩惱，就是“滅除煩惱四百四十病”，這個《上師供》都有。就是這些微細的隱在裏邊的煩惱，你自己還不知道，認爲沒有了。這個時候密法怎麼辦？這些煩惱不滅掉，成佛是成不了的，就要把它鈎出來。勾刀，我們看大威德手上那個勾刀，一把刀裏起一個鈎子的，把你勾出來，把你斷掉。這個就是用密法的用這個方法。所以說，把微細煩惱斷掉。
“諸障不障故”，一切障障不住，方便善巧多。我們的密法裏邊，大家知道，息增懷伏。我們講曼荼供的時候，也有息增懷伏。我們每天，每個月十五早上念的是息增懷伏，一切魔障都能降住。當然，你修法的人要自己有力量，自己不持戒，不好好地觀想，那個定力不夠，那當然力量小。如果你如法、合量地修，這個力量極大。但是，我們要說“懷”，息增懷伏，伏，降伏法，黃教一般是不用的。因爲用了降伏法，傷慈悲，把對方是降住了。我們看米拉日巴修那個黑法，他是報他的仇了，他的那個護法就把血淋淋的心都拿給他，等于降，給你除掉了。那麼這個，我們黃教是盡量避免用。實在爲了正法的關鍵時刻，也得要用。但是，用了之後，對自己還是有回過來的損害。那個對自己就是即身不能成就。雖然障是除掉了，結了個冤，自己本身造了個孽，要想這一世成就是困難的，沒有辦法的。
“衆魔不擾故”，因爲你這樣子，方法很多，一切魔他也擾不了你。“遣除退惰，別具方便故”，那個你自己修行的時候，有本尊護法的護持，只要你修得相應。所以說，我…
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