..續本文上一頁是即身成佛。我們黃教的昂旺堪布的《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記》裏邊，叁個半月就成佛。那個就是最快的速度。但是，速度是快，看你是不是那個根機。就是“悲圓菩提滿”，你悲心圓滿了，菩提心夠了，那麼就成佛了。如果你這個兩個沒有滿，那麼要叁大阿僧祗劫，是不是成功，也不知道。要這兩個條件滿了之後，什麼時候都可以成就。
甲初 密義略釋
那麼下邊，我們就簡單地把這個密，什麼叫密宗？密乘，這個密是什麼意思？他這裏分了八個。那個是很高，我們是略略地了解一下。
乙一 尊貴密
尊者，諸曼荼拿，如帝王宮，不可盡人遊觀；貴者，密符印契，如傳國玺，不可凡人皆持，故見爲密。
第一個是“尊貴密”。這個密乘，特別尊貴。尊貴的東西，就是國王庫藏裏的，或者王宮裏的東西，一般老百姓是不能看的。所以說，這個密乘，也像這個一樣，一般的人，是不給你隨便看的。“諸曼茶拿”，這個字也是錯的，“曼荼拿”，就是茶上邊再加一橫，一般是蔓茶蔓茶的，實際上翻的時候——曼荼)，就是吃茶的茶，下邊一個再加一橫，就是人下邊再加一橫。那麼，這個是——兩個字都錯的。“諸曼荼拿，如帝王宮”，佛的這個曼荼就是他的壇城，或者是淨土。這個密宗的曼荼，是跟國王的宮殿一樣，不是隨便什麼人可以進去的。那麼，“不可盡人遊觀”，不能去參觀遊覽。
“貴者”，一個是尊，這是尊，什麼叫貴？“密符印契，如傳國玺”，這個“密符”，我們說古代要派一個人辦一個事情，他出去了，就是把一個竹子，或者是木片，或者是銅片，字寫好之後，劈兩片。以後要對證的時候，把兩個合攏來，一點也不錯的，那麼是真的。如果合攏來不對的，那是冒牌的。這叫密符。那麼，這個密符，是指佛結的印，手印。手印不能錯，所以一定要結印。那麼，這個東西，就像傳國家的、國王的、皇帝的印一樣。“國玺”就是國家的印，那就不是隨便什麼人可以拿。所以，凡夫，是不能拿的。這個從它珍，從它貴的那一方面說，這是保密的，不給你們一般人都公開的。那麼叫密。這是一個，這是從思想上說。
乙二 微細密
法界緣起，種子相續，叁輪各各不思議用，及叁業互用，如是如是，細微細微，世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以爲密。
“法界緣起”，這個是《華嚴經》的緣起。我們說我們的緣起很多，我們講前面的分位緣起、刹那緣起、遠續緣起、連縛緣起。這都是根本乘的。那麼，進入這個後期的呢，有受用緣起，阿賴耶的緣起，還有如來藏的緣起。最高的法界緣起，一即一切，一切即一，法法相即，法法相入。這個是最高深的緣起法，一般人，還不太容易懂的。
那麼，法界的緣起，“種子相續”，每一個法都是有聯系的。就是舉一毛要動全身，每一個法中間不相幹的是沒有的。那麼，種子現行，相熏相續，種子熏種子，種子成現行，現行又熏種子，這裏邊層層的關系。“叁輪各各不思議用”，佛的這個身口意成就的是叁輪，他的身口意不思議的作用，都在這個時候能夠表達出來。“及叁業互用”，那麼，修行成就的人，身口意可以調了用。我們在現在，這個特異功能的人，他就是說他的膝下可以看字。這就是身口意互相通用的一個小小的表現，真正大成就的人，這個身口意都是可以調了用的，也可以同時起作用。身體也可以看，也可以聽，什麼東西也好，耳朵也可以聽，也可以……這個都是互相並用。這個六根清淨的時候，就可以六根互用了。
“如是如是，微細微細”，這些道理，是微細又微細的，世間上不知，不知就是密。太微細了，我們這些粗的那些，世間上的粗人根本就覺察不到。密宗裏邊，卻詳細地告訴我們這些道理，還有修習的方式方規。“漸令開曉”，慢慢地使我們知道。因爲普通的人心粗，沒有學，他知不了，懂不了，那就是密了，認爲是很秘密了。實際上，他不懂。這是從理上說，是密。一個是從事上說它是密。
乙叁 普遍密
真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫徹叁世，如大白傘蓋，即是一切性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無爲、菩提道，名異體同，凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說爲密。
那麼下邊，“普遍密”。這個道理，是真如的道理，這也是從這個法界緣起說。法界緣起的，它的體性，這個性空的體性就是真如，遍一切處。“真如道理，普能含攝，遍入無間”，哪個地方沒有真如呢？真如就是法身。那麼，“圓裹十方”，在空間說，就是說沒有一個地方不遍的。“貫徹叁世”，從時間說，徹頭徹尾地通叁世。“如大白傘蓋”，大白傘蓋的意思就是這個。那麼，下邊舉很多名字都是真如的異名。“即是一切性空、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無爲、菩提道”等等，這是真如的異名。“名異體同”，就是指那個空性。“凡夫日用而不自覺”，我們都在空性裏邊，我們的作用都是空性裏流露出來的，就是因爲煩惱堵住了，作用不能全部發揮。但是，我們還畢竟在這個作用的裏邊。但是我們因爲煩惱的阻隔，就看不到這個作用的來源。“日用”，每天在用這個真如的用，而不知道它是怎樣子出來的。“教中處處指引”，那麼密法裏邊，不但是密法，顯教裏邊也處處指出這個道理來。“故說爲密”，這是凡夫來說，他不知道，所以叫密。這是一個，從前面是世俗谛，緣起上說，這是從勝義谛的空性上說，凡夫當然不知道了。
乙四 隱顯密
如一法上，法法具足，此顯彼隱，此隱彼顯，衆生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見爲密。不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用，故密固密，顯亦密；顯固顯，密亦顯。以不知故，均覺爲密。
下邊是“隱顯密”，就在空性裏邊，這個緣起裏邊，一個隱一個顯，互相相輔相成的，不是拆開兩個的。“如一法上，法法具足”，這是法界緣起。一個法裏邊什麼法都具足的，就是一即一切。一切也即一，一切法裏邊，也可以從一個法來表現。這是法界緣起，圓融的，最圓融的一個緣起法。每一個法都具足的。但是，我們並不從一個法上看就什麼法都一起看到了。那就是說，一個顯的，其他的就隱下去了。所以說，“此顯彼隱”，那麼，“此隱彼顯”。我們看到的，只看到顯的，隱在後頭的，凡夫就看不到了。實際上，法法具足，都是具足的。
“衆生顧此失彼”，衆生，因爲是凡夫了，他是觀察力弱，他看到這個，就失了那個。“不觀隱微”，只看到明顯的，隱微在裏邊的，就看不到了。那就是——我們看桌子就可以說了，我們看到桌面，就看不到桌子下邊。看到抽屜的外相，抽屜裏邊藏什麼東西就不知道。就是只看到一個，實際上一即一切，它裏邊東西都在裏邊。我們就是只能，觀察力有局限性，就是這個問題。“執取一端，故見爲密”，因爲裏邊的隱的看不到，那麼以爲裏邊是很秘密。實際上，你道理知道之後，它就是一個東西，都具足的。不過一個顯、一個隱而已。“不知顯是密之顯，密是顯之密”，密跟顯就是像一件衣服的表面的面子跟裏子一樣。你說把它拆開來，不是兩個東西。那麼，它密，就是顯的密；顯，就是密的顯，兩個就是一個。
(26A)“有則雙存”，要麼就是兩個都全的，要麼都沒有。你說沒有顯，密也沒有；沒有密，顯也沒有。有顯必有密，有密必有顯。所以說，我們顯教跟密教根本不要分家。很多人排斥密教，我經常問他，“你早上念什麼？”“楞嚴咒、大悲咒、十小咒。”這是什麼？你心經，“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆呵”，這又是什麼？《法華經陀羅尼品》這又是什麼？你說顯教裏邊，“我們顯教不學密的”，你天天在學密，每天早上在念密，你怎麼說不學密的呢？那個密跟顯根本拆不開。那麼，我們學密的，難道我們顯教不學的嗎？我們說《俱舍》、《唯識》、 《中觀》都是顯教，哪裏離開顯教呢？所以這兩個是拆不開的。密就是說顯教的一些教理把它特殊地組織起來，成了個密的。離開了這個，顯教就是磚瓦木石了。你造一個屋子，特殊的結構，假使國防用的特殊結構的屋子，特別堅牢的。那麼，你的材料也是鋼筋水泥、磚瓦木石，也是這些東西。離開這些東西，你說這個屋子哪裏來？沒有。離開顯教就沒有密教。“有則雙存，無則並遣。”
“若不知顯，則不了密之性相。”假使不知道顯教的話，這個密的性相，就是密的相，那就是就不了解了。假使不知道密的話，顯的作用就沒有了，密就是顯的作用，發揮它特殊的作用。相，叫體性、體相。顯是體相，就是磚瓦木石；密就是特殊結構的屋子。那麼，你假使不了解密的性相呢，那顯就不知道；不知道顯，密的性相就不知道；顯就是密的性相。假使不知密的話呢，顯的作用就不知道。很多秘密的作用你就發揮不出來。
“故密固密，顯亦密。”所以說，密法固然是密法，顯教也是密法。因爲什麼？沒有離開密法。“顯固顯，密亦顯。”顯教固然是叫顯教，密教也是顯的，它也沒有離開顯教。所以從哪一方面看問題。“以不知故，均覺爲密。”你不懂的話，都是密，懂了之後都是顯。這個就是說懂不懂的問題。這是隱顯密。
乙五 總持密
隨舉一法，持一切法，無不具備，如發心功德，萬善齊張；阿字義門，諸惡盡滅；乃至戒定慧道度攝等行、聞思修法境行果事，無量諸法，攝于一法之上，功用齊起，無不圓具。此唯善習者能知，故稱爲密。
再一個，“總持密”，這個就是一即一切，這個，法界緣起。“隨舉一法，持一切法”，一個法裏邊，就一切法都具足，“無不具…
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