..續本文上一頁理，道理講好之後要行動了。“或令正受”，或者，使他能夠如法地把這個道理弄下來，接受下來。“未成熟者令其成熟”，根機沒有成熟的，使他成熟。已經成熟的，使他解脫，就是行動了，行動方面的。前面是偏于理論方面的。
“又應行難行利行有叁”，利行，有叁種是不好做的。一個是少善根的，對少善根的人，你要叫他修行，這是一個困難的事情。二有大財位的，地位很高的，又大富的，他一向放逸的，你要叫他修行，如實地修行，也是困難的。叁還有一些，對外道學過的，學過外道的，他有邪知邪見的，這些人，你要利行也是困難的。這是我們行利行的時候，有叁個難以度的，就是沒有善根的；他是世間上的大財位的；還有，是學過外道。這叁種人，最難度的就是這叁種。這是利行，下面是總結。
頌 利行令實修 所教衆法義 未成令成熟 已成令解脫
若善根弱小 大財勢名位 曾習外道類 勤勞多方引
“利行令實修”，利行，是愛語道理講通之後，叫他實際修行。“所教衆法義，未成令成熟，已成令解脫”，所教的一切法義，沒有成熟的叫他成熟。已經成熟的，能夠使他解脫。“若善根弱小”，假使善根弱小的，就是少善根的；“大財勢名位”，在世間上有大財富，有大勢力，有大名稱地位的那些人；還有一種學過外道的，“曾習外道類 ，勤勞多方引。”這叁種是難教化的。那麼，對這叁種人，要費很大的辛勞，多方面地引導他才能達到目的。就是利行的時候，這叁種人是最難教化的。但是也要花極大的劬勞使他們能夠引導到正路上去。
乙四 同事
教他所修，自亦應修，與彼同學，不語之語，自身能行，他必從之，自身不行，強令他行，诤訟無益，故當同事。
“教他所修，自亦應修”，你教他做，一天到晚發號施令。他就是說，“你叫我做，你自己呢？”那就是自己還要做，帶頭，我們現在說，自己要帶頭。“教他所修，自亦應修”，你教他怎麼修呢，自己也修。我不是昨天說的麼，有一位，他經常說，“你可以出家了，你這個條件很好”，怎麼怎麼。那麼，你自己呢？你自己不出家，就是叫人家出家。這個人家對他就有看法了。那麼，你既然教人家修呢，自己也要多修，這是帶個頭。“與彼同學，不語之語”，這是身教，你不要說話，這就是比說的話還要有利。“自身能行，他必從之”，自己做到了，他也一定做到。你如果說，“我們出家人吃兩頓的，你一定要吃兩頓，這樣子沒有過失”，怎麼怎麼。你自己吃叁頓五頓，怎麼說呢？那個當然你自己要教人家吃兩頓麼，你也要吃兩頓，才好說了。你自己也做不到，你怎麼教人家做呢？所以說，你真正要教化人家呢，自己要以身作則。這個身教比言教力量還大，就是不語之教。“自身不行，強令他行，诤訟無益，故當同事”，自己不做，教人家做，那麼就是強迫命令。這個人家要反抗了，互相诤訟，大家吵起來了，沒有啥好處。所以，應當要同事，自己要一樣做，而且要帶頭先做。
頌 同事能自行 恒常力精進 雖不教彼修 相習亦隨轉
口說正教理 自身不能行 诤訟難益他 調人勤調己
“同事自能行， 恒常力精進。”自己要做到，要人家做麼，自己先要做到。而且不但要做到，恒常地做，要精進地去做。“雖不教彼修，相習亦隨轉。”雖然你不教他怎麼做，嘴裏不說，但是，你時間久了，他看你經常這麼做，他也跟著你做了。我們就看這小孩子，母親怎麼做的，他無形之中就會學她。我們有一個鄰居，他的父親有一點神經過敏的，他認爲吃開水、吃茶，這個茶杯的這個口，大家一起喝的，很不衛生。那麼，他就吃茶是懸的，口唇不碰到茶杯或者茶壺口的，倒的。後來，他這個是一個怪習氣，他說是他講衛生，這麼人家也不去多說他了。後來還奇怪了，他的孩子到我家裏來，一杯開水倒給他，也是倒進去的。他就是看父親的，看樣，天天看了，看樣，他自己也學起來了。那就是同事，這個是不正當的同事。我們好的事情，經常做經常做，人家看了樣，也會慢慢做了。
那麼，今天我們把顯教的就結束了，明天把密乘的略略地講一下。東西很多，但這些我們初學的，就不一定要很仔細地去知道。同時，我們這裏也不是說每一個人都是學密法的。我們的規章製度就是兩條路。六年的學習滿了之後，一個是顯教，你去弘揚也好，弘揚你的淨土也好，這個教理是通的，哪一個宗派都必須要的知識。一個是根本教，一個是瑜伽的，一個是講緣起的；一個是中觀的，講性空的。哪一個宗派都要。然後，你去弘揚哪一個宗都可以。另一條道路，從這一條根據菩提道次第的要求，再進入密宗。那麼，這不是每一個人都一定這麼做，根據自願的。所以說，我們在講顯教的時候，對密法也是略略介紹一下就行了，不必廣講。好，今天就講到這裏。
第二十二講
我們講到現在，把顯教的部分，就是菩提道次第的那一部分講完了。下邊是密宗的那一方面，那就是密宗道次第的內涵。那麼，在這裏邊，就是略略地介紹一下密宗的一些境行果，這一些地方。那麼，還有修行的一些要點。
(這個裏邊，我們這本書，就是《講記》的錯字很多。就把密宗道次第的我們先看一看，這個裏邊的錯字糾正一下，前面還多，也沒有功夫全部去看。
那我們先看到這個，在密乘修法的一百八十四頁第六行最後一個字，“無知密是也”，好，一共八個密。“如次到”，這個“到”，有問題，我們懷疑——如此釋，解釋的釋——下邊一個個解釋了。“如次到”，這個“到”是肯定寫錯的。那麼，原文也對了，一般鉛印本還是到。那麼，就是再原始的沒有了，都是手抄本。那麼，這個我們懷疑大概是釋，解釋的釋。
在一百八十九頁第叁行第四個字，“微細惑智不現行之微細煩惱”，這個“智”我們是懷疑是手指的指。什麼叫微細惑？就是指那個不現行的微細煩惱。這個指，寫個智慧的智了，可能也同音字，手抄的時候抄錯了，寫錯了。那麼，這個是因爲沒有原始本，旁邊注一個就是了，也不要塗掉。
下邊一百九十二頁第一行，“俱足”，人旁不要，具足的具，人旁不要。
那麼第五行第二句，“若佩法王(筌)”，這個“筌”了，肯定是錯的。在我們這個本子上對的，“玺”，國王的印，玺，爾下邊一個玉，就是可爾可爾的那個爾下邊一個玉石的玉，“若佩法王玺”。
那麼，還有這一頁倒數的第叁行，它是最後一個字，“如不火之器，仍無異土壞”，這個“壞”有問題，土坯，或者是土壤都可以。反正原始的文也不知道了，我們的本子上是土坯。土坯，不火之器就是土坯。那麼，“無異土坯”好象是兩個重複，土壤，跟泥土一樣，這個好象好一點。
那麼下邊一行，“叁聚戒不全，漏池難蓄水，根基既壤殘”，這個是壞殘。這個壤跟壞好象是換了個地方，應當是“仍無異土壤…… 根基既壞殘”，應當是這樣子。
還有一個，就是一百九十叁頁倒數第叁行第二偈，“執我若芭蕉 ，安可坐梁柱”，“坐”應當是作，有所作爲的作。“安可作梁柱”，不能作梁柱的，不是坐在那裏的坐。
二百頁的第六行，“我及父母身”，“我乃父母身”這個乃少了一撇，是“我及父母身”。<, /p>
再過去兩行，“娑婆土成淨”，不是城牆的城，是成功的成，土旁不要。娑婆土，成淨土了。不是城，是成功的成，土旁不要。大概有這麼幾個。)
五 密乘修法
好，那麼我們今天就把密乘的修法講一下。這裏總的分五科。
一，什麼叫密？這個密宗的密，一般就是認爲是秘密不可告人叫密。這裏解釋爲什麼叫密。那麼，還有一個要說明的。在對沒有學密的人，叫密。真正學了密的人，叫明。不但是不密，而且要你明白，徹底地明白。那麼，對不懂的，門外的那些沒有這個密宗根器的，沒有進入密乘的，那麼，對他說，是秘密的。因爲他不懂。那麼，什麼叫密，下邊有八個解釋。
二，“密器之鑄成”，這是從這個中心，重點是密器的鑄成。我們經常有些人他好象是要尋找善知識，找不到，東找西找的。那麼，這裏就很簡單。菩提道次第也是這麼說的，你要法器成就，密器成就，善知識就在你眼前。本尊也會示現，其他的方式都會告訴你哪有善知識，不會找不到的。如果你假使密器沒有成就，站在你面前你也認不到他是善知識。所以說，我們不要從外邊去求。我再叁講的，廣化的那個叁門裏邊，不從外求，“莫向外求”。你要求善知識，向內求。怎麼內求？你自己成了密器，決定有密乘的善知識會教你。如果你不是密器的話，你到處求還求不到。所以說，一切法，都要從內求，不要向外求。那麼，你這個內求，是有辦法的，外求是沒有辦法的。你踏破鐵鞋，你也不一定找得到。但是，內求，你只要有一個目標，密器如何，能夠鑄成了，成就了，決定善知識會現的。佛菩薩的神通，哪裏會說你密器成就了不管你的呢，肯定要來度你的。但是，你密器沒有成就，那個就是在你面前，你也上不了路。所以說，這個十分必要。
叁，再下邊，“擇師法”，密乘的師，比顯教的師還要嚴格。
四，下邊，“受學密乘戒”。如果真的要修密法的話，你一定要受叁昧耶戒。
五，最後，“修行要道”。修的時候還有一些重要的問題。
那麼，這個就是說入密乘的。我們再叁強調菩提道次第它是共同道，學好之後，它本來開兩條路。一個就是說你顯教的波羅蜜乘專門地修下去，也會成佛。第二個，就是進入密乘道，那就是快一點成佛。密乘道的根機就是菩提心發了之後，更要急于度衆生，所以說，他要更快一些地這個成就。跟波羅蜜大乘，他們的目的是一個。一個就是說菩提心發得更懇切一些，要求快一些，僅僅是這一個要求不同。這個要求不同，佛就有一種特殊的方法，可以使他們快。那麼，就是說最快的就…
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