..續本文上一頁這個瘡治好。那不僅僅灑點水的問題，要把根本的那個瘡除掉。
所以說，我們求中士道解脫，就是解脫我們這個世間上的一些“常樂我淨”那些顛倒的想。離開了世間的“常樂我淨”，那得到的就是“無常、苦、空、無我”，這是解脫這個世間的。那麼，這樣子解脫了世間的常樂我淨，得到無常苦空無我之後，那麼，這個得到的，我們所證到的，那是真的常樂我淨。這個常樂我淨是解脫了我們世間上顛倒的常樂我淨才得到的，並不是另外、另有個常樂我淨。
那麼，這個什麼叫常呢？離開了無常，世間是無常的。世間的無常離掉了，那反過來就是常了。世間是苦的，離開了世間的苦，那就是樂。世間是無我的，那就是有我。世間是不淨的，那就是反過來就是淨。這個常樂我淨就是相對而說的。離開了世間的無常苦空無我，那麼就是相對的就是得到常樂我淨。並不是有一個真的常樂我淨。如果你要追求真的另外有個常樂我淨的話，那成外道去了，那就不是我們的佛教了。外道是追求一個人我，它是常的，或者是叫什麼上帝了之類的東西，它是常樂我淨這麼個東西。我們佛教裏邊這個常樂我淨就是相對而言。離開了世間的無常苦空無我，那麼當然相對的就是常樂我淨。那麼，要得到這個解脫的，這是中士道。下邊我們就是說要上士道。
上士道
如我淪落生死固如是 一切父母衆生陷溺亦如之
見已解脫諸趣擔負荷 發起菩提勝心求加持
僅唯發心不受菩薩戒 或受不修亦難成菩提
能善觀已佛子叁聚戒 起大精進受學求加持
上士道在這個《俱舍》裏邊，它是兩句話，“上士恒勤求，自苦他安樂”。這個世間的人是不可理解的。上士他一天到晚精勤地求什麼？求自己受苦，求人家的安樂。我們在世間上就是要求自己安樂嘛，甚至于還要損人利己。那麼，你說是自己甘心受苦爲人家得安樂，這樣子的人，世間一般說是找不到。找不到？找得到。佛教裏邊的菩薩就是這樣的人。這個菩薩包括是證了空性的大菩薩，也包括才發菩提心的初發意菩薩，都是趨向這個道路。當然，程度有深淺。真正的大菩薩，登地以上的，徹底地行菩薩道，徹底地無我，不管自己的苦惱，求人家的安樂。在初發心的菩薩呢，他也能夠自己受一些苦，爲人家的安樂，來克製自己。那麼，只是程度有深淺，原則性是一樣的，都是菩提心。
那麼，在這個《道炬論》裏邊，它是這麼說的：“由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。”他自己感到自己身上有苦，那麼推想整個的有情他們都有苦。那麼，自己的苦自心不願意受，一切有情他們都有苦，哪個願意受呢？因爲一切有情都是過去自己的父母，爲了自己的父母的離苦，情願自己受苦，這樣的人就是菩薩道，上士。這是最殊勝的人，叫勝士夫，人裏邊是最高等的。
那麼這裏下邊，“如我淪落生死固如是”，自己在生死流轉受苦是這樣子，自己知道，知道以後。這是中士道、下士道裏邊能夠達到這個高度，知道生死的苦。那麼，反過來看，一切過去做過我們父母的衆生，他們同樣在生死的大海之中受苦。那麼，自己苦固然是很厲害。那麼，父母的苦也更厲害。父母在受苦自己心不忍，那麼就要想辦法，把他們的苦要除掉。
“見已解脫諸趣擔負荷，發起菩提勝心求加持”，見了父母有情都在受這個苦。那麼這個苦哪個去救呢？除了我還有哪個呢。把這個責任擔到自己身上來。這樣子的人就叫發菩提心了。我們修《五字真言》，知母、念恩、報恩、慈心、悲心，最後是增上心。增上心就是把這個責任戴到自己頭上來了。如果你看到父母，知母、念恩、報恩也知道，也有慈心、悲心，但是——不是我的事，做一點也可以，不做也可以。那個沒有責任心的不行。增上心就是說這個責任就是我來擔的，其他的人叫哪個去擔呢？大家都在受苦，自己能夠知道佛道了，自身要岀苦，那麼，這個父母岀苦的責任，一定要我自己擔起來。除了我之外，你推給哪個去呢？自己的父母不能把責任推給人家。所以說呢，要把這個解脫一切有情的，諸趣，五趣裏邊都解脫出來的這個擔子自己就擔起來。這就是佛的擔子，佛的阿耨多羅叁藐叁菩提。這個佛的發的願自己也要發起來，佛的擔子家業自己承擔起來，這樣的人呢就是發菩提心。那就是要發起菩提心來才行。
要發起菩提這個最殊勝的心。這個很難哪。我們說海公上師在藏地學法的時候，康薩仁波卿傳法給他。有些藏族同修也很不理解。他說，這個海公上師他來了藏地只有這麼幾年，他們喇嘛從小出家，他藏語也不是這個很精通，甚至于懷疑這個康薩仁波卿講的話他是不是能夠全部通達。結果，康薩仁波卿就是這麼說，我講的話他都能夠領會，他是真正發了菩提心的人，所以要傳法給他。那麼，從這個地方看，真正發菩提心的人很少的。藏地的弟子那麼多，要傳給海公上師。他的理由就是真正發菩提心的人，那就是說，藏族裏邊真正發菩提心的人也不多。所以說要傳法給他。當然，一方面也是爲了照顧漢地的佛弟子，使他把這個藏傳的佛法能夠流傳到東土來。這是一個大願，也是康薩仁波卿的悲心。同時，客觀上也是存在著真正的能發菩提心的人很少的。海公上師能發起來，那就是該傳法。所以，這個菩提心真正要生起來很不容易。這個殊勝的心要它生起來，要求上師叁寶加持了。自己是力量不夠，就要求加持。
“僅唯發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提。能善觀已佛子叁聚戒，起大精進受學求加持。”但是，你心發起之後該怎麼做呢？具體做法都在菩薩戒裏邊。那麼，你單起一個空洞的心，行動上沒有表現的，那還是空的。那你發了心之後，必定要受菩薩戒。這個是菩提願跟菩薩行不能脫節。發菩提心是菩提願心，那麼受菩薩戒是菩提行心。一個是實行的，一個是發願的。那麼，一個願跟行是要一致。那所以說，發了心之後必定要受菩薩戒。如果你不受菩薩戒的話，該怎麼做？你心倒是好心，該怎麼做你不知道。這個菩薩戒都是佛菩薩經過他們自己的智慧觀察下來，在某個情況之下，該這麼做，某個情況之下，該那麼做。這是順著菩提心的。如果憑我們自己的想象，我們是凡夫，有的時候做了會做錯。你說是好心，做壞事，這個很多。所以說，發了菩薩心之後，一定要受菩薩戒。把自己的行動納入正規，這才是要菩提行心了，要受菩薩戒。
那麼，受了菩薩戒之後，如果你說，戒是受了，到底戒相是什麼，什麼叫持什麼是犯也不知道，該怎麼做也不知道，甚至于不想做。那麼，“或受不修”，菩薩戒是受了之後不去修，不照它去做，“亦難成菩提”。那個你要成佛也不可能。成佛的因是菩提心，菩提心是個願，要有行動。這個行動就是菩薩戒。菩薩戒不能說受了之後就算了，擺在那邊。受了之後就是要實際上發揮作用出來的。所以說，單是受了之後不修的話，要成佛也不可能。這樣子道理能夠觀察之後，那麼，佛製的叁聚戒，菩薩戒裏邊有叁類：一個是別解脫戒，一個是攝善法戒，一個是饒益有情戒——這叁聚戒都要受。缺一個就不行。缺一個支分，成佛你就少一個支分。要具足地受，成佛才圓滿。所以說，這個道理能夠善巧地觀察之後，佛子，就是菩薩，菩薩的叁聚戒全部要受起來。
“起大精進受學求加持”，不但要受，還要起大精進地去受，去受學，就是要去做。那麼，這就是說菩薩道要做起來。這樣子成佛才是有因緣。成佛的果就是這些因緣成功的。
那在這裏，我們說，這個出離心、菩提心、正見，就是說我們文殊菩薩指示宗大師，開示宗大師的叁個要點，道之叁要。就是做這部《菩提道次第廣論》的主要的中心，核心思想就在這裏。這是文殊菩薩親自開示宗大師的。那麼，這叁個東西全了。一個是出離心，不要貪著叁界，一定要求出離，叁界是苦，火宅，不能久呆。一個是菩提心，你自己要離苦，但是一切父母的苦你不能不管。爲了要使父母離苦，自己情願受苦。地藏菩薩，地獄未空，他就不離開地獄，這樣子的菩提心要生起來。然後，心倒是生起了，你要了生死，度衆生，成菩提，用什麼方法呢？正見，空性見。沒有空性的見，你再怎麼地發心，心再怎麼好，出離的方法沒有。了生死……(3B)
生死流轉，哪個在流轉？流轉的補特迦羅—— 空，那就是生死就沒有。那麼，這個生死沒有，五蘊也是沒有，人空法空。那才是能夠達到成佛度衆生的目的。所以，這個正見是一個很重要的問題。在《菩提道次第廣論》裏邊，廣講正見的就在後頭“毗缽舍那”這一章。這一章是最難學。大家看過《法尊法師論文集》的就知道。跑馬山裏邊，法尊法師在裏邊學《廣論》。他們裏邊就流傳一句話，“甯肯背石頭，不想學止觀”。止觀章難學。背石頭是很吃力，但是比起學止觀章來，還要松的多。情願背石頭，這個學止觀吃不消，比石頭還重。那麼，這個就是表示正見並不是輕而易舉的。絕對不是眼睛閉了，腿收起來，這樣子坐在那裏，正見就出來了。沒那麼容易的事情。正見要經過學的。經過不斷的思惟觀察，聞思修。然後能夠抉擇到真正的中觀見。
真正中觀見我們上一次提過了，不是一下能得到的。藏地的辦法就是最少四個層次。先要知一切有，有部。緣起的懂了之後，再能夠慢慢知道自性空。有部學了之後，學經部——經部的空，把有部裏邊叁世的去了兩世，只有現世有，未來跟過去是空。那麼，一切法裏邊，就是現在法裏邊，也抉擇了很多。無爲法也是空。那麼，這個裏邊就空了很多。空了很多之後還不夠，再進一層。瑜伽的空，就是唯識的空。一切法外境都是空，就是自性全部地舍完了，只留下一個圓成實性。然後，這個也不行，也總有個東西，不徹底。最後達到中觀的自性空。一切法自性都是空。唯識是他空，中觀是自空。他空就是說，屋子裏邊沒有東西叫空，但是屋子還有。外境是沒有，內心還有。但是，中觀的空，…
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