“世间满足深险罪业坑”，一定要把这个概念养成功。不要去追求世间满足了，那就是我才讲的“且第诺统”。就是说，一切世间的福报不要去求了。就是下士道也好，也要求下世的，不要求现世的。要知道世间的满足都是深险的罪业坑，是造大罪，一个坑，你掉下去不得了。不要享受。越满足这个坑越深、越险。
“坚意远离解脱安乐永”，那么，我们要这样子，要远离这个世间。坚意地远离，非常坚固的意志远离它，不是三心二意的，不是失意了——发财，我做生意破了产，“哎呀，我要远离了，我要出家去了。”等到你有点钱了，又要去做生意了。这个我们碰到过。我们到温州去了没有好久，一个人，他两个孩子做生意的，他也做生意的。发财了，很好。但是，那两个孩子有一天拿了钞票去存银行了什么，不知道。在武汉做生意，跑到马路边，转弯角上，还只有八点钟。他说，来了两个人，两枪，打了之后就把他的皮包拿起走了。这个人就失望得不得了，他说，他做生意发财就是要给孩子的嘛，现在孩子都没有了，绝子绝孙了，你还做什么生意呢？不做了。跑到一个什么庙里去修行去了。当然还没出家。住了一阵子，后来这个人不在了。哪里去了？又做生意去了。他这个心还是放不下，还是欢喜赚钱的。所以说，这个不是坚意远离。这是碰到触了一点鼻子，受了刺激了，说要远离了，要修行了。等到有点好的缘来了，又忘得干干净净的了。还有的，他情场失意，一个女人不要他，生气了，远离了。没有好久，又找到个对象，什么都忘掉了。这样子的人，世间上太多了。这是，不是真的远离。
我们要生起真正的远离嘛——坚定的意志，“坚意远离解脱安乐永”。要得到解脱，这才是真正的、永久的安乐。世间上的安乐是假的安乐。我们在学这个《菩提道次第》也好，《俱舍》也好，都有这个比喻。就是说，你生了一颗大的疮，一个毒的疮，很厉害的疮，痛得不得了。你拿水，凉水一浇，舒服一点，啊，总算是息下来了。就是息这么一阵，这个凉水过了之后，它又痛了。那就是说，我们在整个的世间上都在受苦。偶而你人天，你做点好事，把那个苦停一下。就像凉水把这个疮泼一下，这个痛停一下子。这个时候以为快乐了。那么，真正的快乐什么呢？把疮治好了。所以，他说你要求疮伤暂时停一下的快乐，不如把这个疮治好，这个快乐是真正的快乐。我们出离三界，解脱的快乐，就是把疮治好的快乐。如果你把这个世间享受的五欲的快乐当快乐的话，那最多也仅不过是把一个毒疮上泼一点凉水，暂时停一下的快乐。这个快乐不究竟。当这个凉水的作用去掉之后，又是巨痛，又来了。所以说，真正要安乐的话，只有解脱，才是真正永久的安乐。在这个地方，那是中士道。出离心来了。
“义乐广大生起求加持”，“义乐广大”，这个“义乐”，意乐心，这个意乐心是“义”——义就是合理的，如法的正确的意乐心。这个正确的意乐心要广大地生起。不是一点点生起，广大地生起来。这个生起来不容易——求加持，求上师三宝加持我。决定要生起出离心、解脱心。这个就是能够真正得到安乐的一个发心的地方。你在世间里边混的话，真正安乐是得不到的，永久的安乐是没有的。那么，要真正要想求安乐的话，那必定要解脱。解脱这个三界。所以，这个心一定要生起来。不生起的话，你怎么能得解脱呢？你心都没有，你解脱什么东西呢？所以说，我们一定要求上师三宝加持，能够把这个正确的意乐心广大地生起来。就是要坚意远离的、得到真正安乐的、永远安乐的这个解脱心，把它生起来。这是中士道重要的一个发心。
“即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸。圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持。”就是这个前面说的清净的，不带有我执享受的那个清净的出离心。这个心就是智慧，没有智慧就不会生这个心。这个前面所说的清净的出离的这个智慧引生出来的正知正见，大大地不要放逸，要把它好好地修。
我们的菩提道次第，宗大师作的时候是文殊菩萨给他加持了作的。文殊菩萨告诉他，给他说法。说的要点就是出离心、菩提心、正见。那么，这个出离心就是我们修行的第一个心。你没有出离心，还在有漏的世间里，轮回里边跑不出来，那个苦也停不下来。你要真正得到永远的安乐的话，决定要出离心。这个出离心是得安乐的一个起点。这是开始向着安乐的方向走了。所以说，这个真正清净的，不贪着世间享受五欲的清净的出离的智慧引生的正知正见。“正知”，一切法如法地知道。我们后边这个菩提道。我们这个三学里边有定道资粮，有正知资粮。什么事情该怎么做，什么怎么做，正知。“正见”，就是中道见。一切法缘起性空的见。在我们的中观派说来就是中观见。能够得到正知正见，大大地不要放逸。这是宝贝。有这个东西就能够将来成佛度众生，没有这个东西，永远流转生死受苦。所以这个正知正见不能放逸。
我们说，菩提道次第的三个要点，一个出离心已经出现了；正见，一切法空的缘起性空的见也有了；最后，上士道一个菩提心。这是完整的道之三要，这是重点。正知正见要把它生起来，大大地不要放逸。那么，我们“圣教根本别别解脱戒”，佛讲的教法，最根本的是什么，基础是什么？别解脱戒。我们戒定慧，佛讲的是三藏十二部，经律论。经讲的是定学，论讲的是慧学，律讲的是戒学。你要得到慧，要从戒生定，再能生慧。所以说，根本的地基还在戒上。戒有别解脱戒、菩萨戒，还有三昧耶戒。这个戒律的基础又在别解脱戒。所以说，“圣教”，佛的一代时教，最根本的基础就在别解脱戒。别解脱戒也是我们解脱三有的最根本的一个东西。
“坚持修行能做求加持”，所以说，从这个道理知道之后，佛教的根本的那个别解脱戒要坚持地能够修起来，求加持。不要说“戒已经过时了，修持现在是不需要了我们现在也该现代化的生活了，现在的和尚叫现代化的和尚”。像过去的那个佛制的二百五十条戒，是印度当时社会的需要，现在不需要了，要改革了。这个论调我们绝对不能唱。我们真正要求解脱的话，非从别解脱戒上求不可。
别解脱戒大家知道，居士的是五戒，八戒，出家的是沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。这个最高的是具足戒，就是比丘戒。要真正达到要圆满的解脱的话，就要受具足戒。所以说，修行的身，人身是难得；但是，人身里边要真正修行的话，依出家的身，出家身里边又是具足戒的身。这个是决定无疑的。
你如果要求解脱的条件好的话，非受具足戒不可。那么，你说你现在没有条件，没有条件嘛你福报不够嘛，你又该怪哪个呢？你父母不答应，那么，你自己过去的业报把你障住了，不能出家。你或者现在什么事情放不下，你的烦恼给你挡住了，不能出家。真正你如果业报没有，烦恼没有的话，你赶快出家。那么，出家之后不是人没有了吗，哪个给你烧饭呢？哪个给你种地造布呢？你不要担心。我们说，学校里那么多念书的，出来做教授的有几个人呢？不可能学生都没有了，都是教授了。那么，教哪个去呢？这个会不会呢？我们从古以来，那么多老师，那么多学生，从来是没有说学生没有了都是老师了。那就是说，人没有了，都是和尚了。不会的，放心。世间上那么多的烦恼，那么多的业障的人，他对和尚看了都害怕。有的人他看了和尚吐口水。为什么？他在空门，什么都空了，他害怕。
我们是记得很清楚的，某一个地方，那些地方讲迷信的。他们铺子里早上开门，如果门一开的话，看到这是和尚，马上一盆冷水给你浇过来了。气得不得了，这一天的生意不要谈了，一开门就是空的，就是做不成生意了。那么迷信的人都还有。那么我们海公上师经常说的，两个人，正在谈恋爱的人，你跟他说，“你不要谈了，这里的菩提道场，佛住过的，佛住了四十九年，他成佛了，你现在坐在那里，四十五分钟成佛，你要不要？”不来。他谈恋爱谈得正在热火朝天的时候，这里坐四十五分钟他坐不住的。成佛都不要。成了佛，没有女人了。他不要。
所以说，这个世间上的烦恼众生多得很。要逼他出家都不愿意的。所以不要害怕出了家之后人没有了，没有人劳动生产了。这个是杞人忧天。这个是愚痴的想法。很多的人劝都劝不到他出家。我们上海有个居士，到处劝人出家，就是自己不出家。为什么原因呢？他放不下家，但是劝人家出家又有功德。这个功德他要赚，那个家庭他又舍不得。他就是做一个中道，又劝人出家，自己又不出家(笑)。这个就是说出家的人毕竟是少数。好，今天时间到了，就讲到这里。
第三讲
上一次我们讲“菩提道次第摄修加持颂”，讲到三士前导，下士道，中士道。下士道在《俱舍》里边就是下士唯求乐，要求人天的安乐。这是下士道。那么，在这个《道炬论》里边，是“若以诸方便，唯于生死乐。希求自利义，知彼为下士”。以各式各样的方便在生死里边求乐，生死的有漏之乐。只有求自利的，这是下士。
那么，中士就是离苦。三界都是苦，所以说中士唯离苦。中士道就是要离一切苦。不管是这个三恶道之苦，包括是三界的所有的人天，也有苦。苦苦，坏苦，行苦，尤其是行苦。那么，这个就是中士道。
在《道炬论》里边，“背弃诸有乐”，要背弃，就是要舍掉那些有漏的——三界有漏的乐。“遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”遮止一切恶业。这是中士道不再造业了。造了业之后流转轮回三有。那么出三有呢，就要遮止恶业。他求自利，他求自静，自己求涅槃，这样子的人是中士道。中士道就是解脱三界，“坚意远离解脱安乐永”，这个远离的安乐，我们上一次讲过了。三界里边的乐，人天之乐，仅不过是一颗大的脓疮，洒一点水，暂时地息一下苦，这就是我们所贪求的人天安乐。那么，你要彻底地求安乐呢，就把…
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