..续本文上一页都叫我们吃素，还叫我们念阿弥陀佛，那你去归依他了？这个事不能糊涂！它不是佛教就不是佛教，它把佛教的东西拿一点去，做门面，挂一个羊头卖狗肉，你只看了个羊头，你不晓得卖的是啥个肉。你要看看清楚了。
所以说，你归依三宝之后，不要三心二意了，就是三宝才相信，其他的东西一概都不要去信了。这个才是真正地能够得好处的第一个要件。我们叫大家念四归依，也就是这个道理。你信了三宝之后佛的加持力才能来了。他要救你，你不要他救，你怎么办呢？你不信的话，你去归依天魔外道去了，那个自己太可惜了。所以，归了佛门，第一个要件，大家归依三宝的心要树立起来，这个一定要做。
阿底峡尊者到藏地去，第一个就是归依喇嘛，就叫人家受归依，受归依，不要再去求天魔外道。你真正要得佛的好处呢，你第一个要归依的，你归依都不归依，好处怎么来呢？那第二个道理就是要相信业果。归依三宝之后，我们不是搞迷信。佛讲的道理我们要相信。我们要不受苦，佛就说的，不要做坏事。那么，要得人天的乐，那就做五戒十善。这个道理，为什么这样做，业果的道理要搞清楚。这个话当然很简单，但是我们要学业果呢，在《俱舍论》里边“业品”就是讲了五、六卷，讲得很多。那么，我们第二步呢，进了归依三宝门之后，就要把业果搞清楚。什么业感什么果，什么业感什么果，这个业是现报的，那个业是后报的，哪个业受的是五无间罪的话堕阿鼻地狱的，哪个业是可以生天的，这些你要搞清楚。然后这个宇宙的法则，该怎么做不会受苦，你就知道了。所以说，进入佛门之后，三归依的这一条，这个关过了之后，就是要搞业果，把业果搞清楚。
阿底峡尊者他开始是归依喇嘛，专门叫人家受归依。归依的道理讲清楚了，就讲业果。人家又称他是业果喇嘛。这两个外号呢，也可以表示出阿底峡尊者在藏地弘法的时候，重点之所在。一个是讲归依，一个是讲业果。
据说，阿底峡尊者圆寂的时候，有的弟子因为阿底峡尊者大成就的人，他就去求他，您要走了，希望慈悲，教他一个无上最殊胜的微妙法，这样子告诉他之后他好修行。因为阿底峡尊者一走，再没有什么地方去问了，最后的机会了。阿底峡尊者就告诉他，你是要知道业果，这是最重要的。你如果业果都不去修的话，你是门外汉，还不是佛教内部的人。
那么，我们学过宗大师的菩提道次第就知道。你能够明业果，从这个下手，将来就能证到空性。如果你不从业果下手，将来证不到空性，即使你证到的也是邪的空，偏的空，不是真的空性。所以，要证真空性的因，就在从这个明业果下手。不是浅的事情，这是因果的在事实上的具体表现，就在业果上。空性的道理在我们宇宙间具体的表现在我们面前的就是业果。所以说，这个道理很深，就是空性。如果你能够知道之后当下就是空性。所以说，从业果下手是非常重要的重要法门。不要看到这是骗骗老太婆的。这个是我们要证空性的一个先决条件。这个都搞不清楚的话，空性是做梦也做不到。就像这个五百世做野狐的禅师一样，证了空性是不落因果——错掉了，做了野狐——畜生去了，人都做不到了。他还是修行的呢，如果不修行，犯戒的话，畜生也做不到，下地狱去了。所以这个事情呢，见错了很严重。
这个，我们说，“恒常具足殷勤求加持”，这个业果、三宝的事情，都在下士道里边。要求，殷勤地求加持，使我们把这些都掌握得好好的。这是下士道。下边是四个颂，是中士道。下士道毕业之后就进入中士道。
我们说下士道并不是说得人天身就算数，我们得了人天身就是为了要修行。那么，得了人天身，不要执着现在的福报，要求以后的，后世。一切法，一切善的报都寄托在后世。不要做了好事求现生的福报。现生的福报你得到之后，就那么地，把你做的好事，善根——假使你拜佛，念经，什么都做得很辛苦 ，修加行，要求的现世的福报。现世福报是求了，会来。来了之后就没有了。以后这些法就白白修了，享受了一生就没有了。那么，我们要把它存起来。存起来，银行里存起来呢，要滚利息。那就是说不要求现世的，求后世的。最近我们在印一本书，叫《修菩提道次第初修法门》，就广泛地讲这个道理，讲得很透彻。那么，这本书以后出来之后呢，大家可以请了看。
它就是藏地的一句话叫“且第诺统”，就是说你不要贪着现世的福报，一切善法都回向下世，这是下士道。把这个善根回向到下一辈子的人天，可以修行，这样子才是真正的下士道。为了现世的享受而做好事的，那不能算下士道，只能说人天福报，还在修行的道之外，菩提道之外。下士道是菩提道的里边的一个环节，是最初的环节，所以已经属于菩提道了。
但是你再求人天福报呢，就不属于菩提道了，只属于世间的有漏道，人天享受就完了。享受的福报享好了，还有没有什么其他的事情呢？还有。难陀为了享受天上的福报，修行持戒。那个佛给他看了，天上的福报是已经宫殿造好了，天女等起来了。但是，地狱里的锅也烧起来了。你天上福报享完了，就得下地狱进油锅去了。所以说，人天福报并不是好事情，受了之后会造很多的业，造了业之后，福报享完了，就到地狱去，恶道去受苦。所以说，彻底说，人天福报并不是好事情。下士道里边，真正的下士道是不求这个享受的，是为了要人天身能修行，才求这个下士道。
所以说，真正的下士道不求现世的福报，而求下辈子的。“且第诺统”就是这个东西。下辈子可以再得人天，可以继续修下去。如果下一辈子做畜生了，你就修不成了。所以说，我们得了下士道之后，得了人天身为的要修行。
下士道修好之后，就进入一个——中士道。那就是菩提道次第讲的，成就什么义利呢？一个是增上生，一个是决定胜。增上生就是人天身，能够修行。决定胜得两个涅槃：声闻的涅槃，了生死；跟佛的无住涅槃，成佛度众生。这是最殊胜的要求。那么，我们从增上生得了人天的身再慢慢地进入——了生死，成菩提，度众生。这个是一连串的下、中、上士道，毕业了之后就成佛了。那么，我们要求的最高的毕业生，就是成佛的标准。下士道仅仅是成佛的一个起步，也是得到成佛的一个最起码的条件，人天身。没有人天身你怎么修行呢？
中士道
受用无厌一切众苦门 世间满足深险罪业坑
坚意远离解脱安乐永 义乐广大生起求加持
即此清净出离慧引起 正知正见大大不放逸
圣教根本别别解脱戒 坚持修行能作求加持
这是下士道得到之后要进入中士道。中士道里边就是要知道我们的修的福报不是要享人天福报的。“受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑。”这个“受用无厌”，五欲的受用，欲界的五欲，“财色名食睡”，世间的五欲就是“色身香味触”。这种受用没有够的。你说哪个人讲享够了，我钱不要了，我女人就够了，没有。他越贪越厉害的。秦始皇并吞六国，还要升天不死，那么这个他的宫娥婇女，有那么多的妃子，还要三仟个宫女，这个没有(3A)满足的时候的了。所以说，受用是无厌的，不会满足的。越是多越享受。
有钱的人你叫他布施吧，他说：“哎呀，我事情还多的很，我要这个那个，那个这个……”还舍不得布施，他钱还不够用。几亿的富翁他说钱还不够用，那么，人家没有钱的人怎么说呢？所以说，越是富的人，他的贪心越大。从来没有一个人说，“我富够了，我再也不要富了”，没有。做事情越做越大，大到最后破产，关起来了。那是不到黄河心不死了，那时侯就算了，那是灰心丧意就完了。“受用无厌”，没有一个人说受用得够了，是没有的。“无厌”的，没有厌足的。“一切众苦门”，你要贪求受用，第一个是没有厌足，不断地追求。第二个是追求之后，一切苦从此而生。你要追求里边就造很多的业。你在享受的时候，又造了很多的业。一切众的苦，各式各样的苦就是贪受用而来的。受用没有的时候追求，造了很多的坏事。有人想发财，骗人，甚至于抢，杀人都来了。这个，钱都没有拿到，罪就造起来了。地狱已经登记好了，你下辈子决定去的。所以，受用是没有满足的，是一切众苦的门，那么这个里边什么苦都会受。
“世间满足深险罪业坑”，有的人就是求世间满足。我在妙果寺，那个夏天很热，跑到天王殿去乘凉，那地方风很大。就看到一个干部似的人跑进来磕头。磕头呢他磕不来，法音师就告诉他，你该怎么磕。他就照他的样子很虔诚地磕。磕好了，我们就问问他了，“你这么虔诚磕头干什么呢”？他说：“升官发财。”他就是要这个，就是世间的享受。那么，这样子世间享受呢，大家是都在追求这个。你说哪个人不想呢？有的人，我们说看神庙也好，佛庙也好，来求的都是要求做生意发财的，家里保平安的，什么什么的。好不好？这也好，但不能以此为止。假使你以此为止的话，“深险罪业坑”。世间的满足，你世间没有钱，满足你，给你发大财；你没有女人，满足你，给你几百个女人；你说你没有这个什么东西，满足你，给你很多很多的享受。这样子享受好不好？满足了——“深险罪业坑”。是最危险的最深的那个坑，造罪的坑。
这个享受不是好事情。享受是下地狱的一条门。一切世间的满足在我们的凡夫看起来，好象是很好。做人嘛，就是要享受了，就是要地位高、权力大、官做得高、财发得多、家里平安、子孙满堂，这是好事情了。但是，不知道这是罪业坑，而且是最深的最危险的罪业坑。所以，真正修行的人，对这些东西远而避之。你不要看到世间满足，是坏事。我们这里也有，他世间上什么都好，他要想出家，就是世间事情放不下，出不成家。出不成家的话，你拖拖，拖下去的话，以后老了之后搞不成了。到了世间上做了很多事情免不了造很多的罪，修行也上不了路。那就是这辈子也就白白过去了。
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